■曩 《诗经・卫风・木瓜》篇的婚俗观探析 周胜敏 （兴义民族师范学院基础部，贵州兴义５６２４００） 摘 要：中华民族是一个历史悠久的民族，有许多丰富 以封之，则戴也，文也，皆为齐所救而封之也。”可以看出，他们 而多彩的民俗文化，其中有许多世代相袭、情采纷呈的婚俗， 认为这是一首政治讽刺诗，是卫人有感于齐国的恩惠而作。但 在《诗经》中得到了保存。本文试图通过解析《诗经・卫风・木 史实是，卫国不仅没有报答齐国，反而趁齐桓公初丧、五公子 瓜》篇“木瓜”、“琼琚”的 急喻性来探析其中体现出的婚俗观。 争立的动乱时刻征伐齐国，这是恩将仇报的行为。“诗的旨意 关键词：《诗经・卫风・木瓜》篇 爱情诗婚俗观 是美齐桓而讽卫君”，这一说法曾影响深远。但到了南宋时，朱 熹作《诗集传》认为这是一首男女赠答的情诗，此说对后世的 关于《诗经・卫风・木瓜》篇的题旨，历来有两种解释。《毛 学者有很大的启示意义，闻一多等人就赞同此说，现在多数的 诗序》云：“美齐桓也，卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而 学者也认同此说 因而本文试从它是一首爱情诗的角度来探 封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报而作是诗也。”《孔 析当时人们的婚俗观。 疏》：“有狄之败，懿公时也，至戴公，为齐桓公迎而立之。出处 中华民族是一个历史悠久的民族．有许多丰富而多彩的 于漕．后即为齐公子无亏所救。戴公卒，文公立。齐桓又城楚邱 民俗文化，其中有许多世代相袭、精彩纷呈的婚俗在《诗经》中 语法的。学生所听到和看到的是在一定情景中使用的语言． ～～～基本的句型结构反复出现，学生自己可以逐步发现规律．归 语法点＼～—＼单元序号 《人教版》教材 （初中版）教材 《牛津英语》 纳出语法规则。另外，在每个单元的最后一课，有一个部分称 作“复习要点”（Ｃｈｅｃｋｐｏｉｎｔ），总结了该单元的语法和有用的 ２０．动词过去完成时 １４／３，１６／３ ５／９Ａ 词语。 ２１．动词不定式 ７／３，８／３，１５／３ ３／８Ａ，３／９Ａ 以下是《人教版》教材和《牛津英语》（初中版）教材中主要 ２２．被动语态 ９／３，１０／３，１１／３ ３／８Ｂ．４／８Ｂ 语法项目的分布。 ２３宾语从句 ４／３，５／３ ６／９Ａ，１／９Ｂ，２／９Ｂ ～～＼单元序号 《人教版》教材 《牛津英语》 ２４．定语从句 ｌ７／３ ４／９Ｂ 语法点—～＼ （初中版）教材 １．名词的复数形式、所有 注：１／１表示初一第一单元，１厂７Ａ表示７Ａ第一单元，其余以此 格和不可数名词 ６／１，９／１，１９／１，２９／１ ４／７Ａ，２／７Ｂ 类推。 ２．人称代词（主格和宾 ５／１，６／１，７／１，８／１，从上面的表格可以看出两套教材对于语法教学的内容大 格）和物主代词 １４／１ ２／７Ａ１８／１ ，２／７Ｂ ．同小异，但是在语法教学的先后次序上有较大的差异。 ３．基数词（１—１ｏｏ） ３／１．１５／１ ｌ／７Ｂ 就初中阶段需要掌握的８种时态和被动语态来看，《人教 ４２４／１，１１／ ３／７Ａ，１／７Ｂ，版》教材初一学习了一般现在时和现在进行时２种时态，初二 ．常见介词和介词短语 １０／１，１１／１，９Ａ ３／７Ｂ，４／ 第一单元还复习了这２种时态；初二学习了过去进行时、一般 ５．动词现在进行时 ２１／ｌ，２３／１，１／２ ５／７Ａ 过去时和一般将来时３种时态；初三学习了现在完成时、过去 完成时和过去将来时３种时态和被动语态。 ６动词一・般现在时 ２４／１，１２５／１，２６／１，２７／ ２８／１，１／２ ｌ／７Ａ 《牛津英语》（初中版）教材初一学习了一般现在时、现在 ，进行时、一般将来时和一般过去Ｈ－，Ｊ４种时态，相当于是《人教 ７．１ｈｅｒｅ ｂｅ结构 １１／】．１２／１ ４／７Ａ 版》教材初一和初二两个学年的英语时态的语法学习：初二学 ８．动词过去进行时 ２４／２．２５／２ ６／８Ａ 习了过去进行时、现在完成时和被动语态，把《人教版》教材初 ９．形容词／副词的比较级 三学习的时态和语态提前到了初二进行学习：初三学习过去 和最高级 ３／２，４／２，２２／２ １／８Ａ，２／８Ａ 完成时和过去将来时。 １Ｏ冠词 １０／１，２３／２ ２／７Ｂ 造成这种差异的原因之一是《牛津英语》（初中版）教材是 １１．序数词 ６／２．１１／２ １／７Ｂ 为小学学过英语的初中学生准备的教材，而在小学的教材中， 一般现在时、现在进行时、一般将来时和一般过去时都已经出 ｌ２．反身代词 ２１／２ ３／８Ａ 现过，学生比较熟悉，所以学习起来不是很困难。但是对于小 ｌ３．动词一般过去时 ８／２，９／２，１０／２ ４／７Ｂ 学没有学过英语和英语基础较差的学生来说，《牛津英语》（初 １４．动词一般将来时 ２／２，１２／２ ３／７Ｂ 中版）教材关于语法的教学在初一就已经初步导致了学生间 的分化，到了初二又把原先是初三学习的内容提前了，更是加 １５．情态动词 ２０／１，１６／２，１２ ７／２，１８／ ６／７Ａ，９Ｂ ５／７Ｂ，６／７Ｂ，１／ 剧了学生的两极分化，容易使学生失去学习英语的兴趣。因 ｌ６．句子的类型（五种基 １５／２ ５／８Ａ 此，在语法项目的安排上，笔者认为《牛津英语》（初中版）教材 本句型） 应该更好地考虑学生的接受水平和认知水平。 ｌ７综上所述，笔者认为在这６年的《牛津英语》（初中版）教材 状语从句 １７／２ ９Ａ１／８Ａ，４／８Ａ，５／８Ｂ，４／ ．的使用过程中，学生对于这套教材还是很喜欢的，学生的英语 ．３／９Ｂ ｌ８．动词现在完成时 １／３，２／３，３／３ １／８Ｂ，２／８Ｂ 水平也得到了提高。但是在内容的编排上还是存在一些不足， 例如语音和语法的教学，应该更好地考虑学生的接受水平和 １９．动词过去将来时 】３／３ ６／９Ａ 认知水平，作适当的调整，能使更多的学生更好地学习英语。 １６ ： 一 一段至情至爱、刻骨铭心的爱情 苏轼《江城子・十年生死两茫茫》赏析 任旭娟 （岳阳职业技术学院，湖南岳阳４１４０００） 江城子 苏轼是幸运的，然而他又是不幸的，上天把王弗赐给了他，又 乙卯正月二十日夜记梦 残忍地把王弗从他身边夺走：与苏轼相濡以沫十年后，王弗永 十年生死两茫茫，不思量。自难忘。千里孤坟，无 远地离开了他。王弗是个孝顺的好媳妇．她死后，苏轼的父亲 处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 苏洵为她素食三日．并对苏轼说：“你应该把你的妻子安葬在 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟 你母亲坟茔的旁边。”苏轼按照父亲的话做了，并在安葬王弗 有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 的山头亲手种植了三万株松树。三万株．不是一株，感天动地 这是一首悼亡词，作者结合自己十年来政治生涯中的不 的爱，可歌可泣。王弗若泉下有知，死也瞑目了。 幸遭遇和无限感慨．形象地反映出对亡妻王弗永难忘怀的真 用词写悼亡．是苏轼的首创。这首悼亡词运用分合顿挫、 挚情感和深沉的忆念。 虚实结合与叙述白描等多种艺术的表达方法．以表达作者怀 王弗是苏轼的第一任妻子．是一个安静而又灵敏的女人， 念亡妻的思想感情．在对亡妻的哀思中又糅进自己的身世感 既有大家闺秀的端庄，又有小家碧玉的贤淑。如果把苏轼比作 慨，因而将夫妻之间的情感表达的深婉而挚着，使人读后无不 李世民，那么王弗就是长孙皇后了，堪称古代第一贤妻，是苏 为之动情而感叹哀惋。 轼绝无仅有的贤内助。有王弗这样的妻子是每个男人的梦想， 词前小序明确指出本篇的题旨是“记梦”。然而，梦中的景 得到了保存。《诗经・卫风・木瓜》篇就是一例，此诗共分为三 度《湿婆三面像》上的硕果一样，是古人所认为的吉祥物和崇 段，以男子的口吻诉说女子投之以“木瓜、木桃、木李”，而要回 拜物，以此物投男，其意自喻；二是因为瓜果之类多子，是子孙 赠给女子“琼琚、琼瑶、琼玖”，以达成“永以为好”的美好意愿， 繁衍的绝妙象征。《开元占经》弓ｌ《黄帝占》说：“瓠瓜星明，则 采用重章叠咏的手法反复咏叹“接受虽薄，报恩应厚”的思想 ……后宫多子孙。”引《星官制》说：“瓠瓜，天瓜也，性内文明而 感情。那么，诗中为何要用“木瓜、木桃、木李”来比对“琼琚、琼 多子，美尽在内。”同样在《静女》中少女用“荑”和“彤管”为结 瑶、琼玖”呢？难道就只限于表达男子对女子的企慕吗？我想， 情物，送给心爱的小伙子，是因为辛荑早春开花，与女子怀春 答案绝非如此简单与直白，因为其作为两千多年前的一首表 的季节相同；花的颜色有红有紫，花苞呈心状，象征着女子一 达男女相爱的民歌。一定承载了当时人们的某些生活习惯与 片赤诚之心和火一般的热情，以它作为结情的表记，可为妙在 爱情婚俗观。又由于《诗经》中常采用比兴的手法，因而“木瓜、 不言中。由此不难理解：《诗经・卫风・木瓜》篇中女子以“木瓜、 琼琚”就绝非其字面意义那么单一，一定还隐喻着什么。近些 木桃、木李”投之于男．正是当时先民们以花卉果实为定情物 年来，生殖崇拜文化的深入研究和全面展开，给我们解开这个 的婚俗的反映。这一婚俗发展到后来则不限于女子赠男，而是 千古之谜以某种启示，进而使我们想起古代“食色，性也’’的至 男女互赠，花果的象征义随着社会的发展而不断扩大，由象征 理名言。我试图用这一观点，考察《诗经・卫风・木瓜》篇中反映 女阴、女性而至专用于爱情的结果。 出的婚俗观。 古代男子赠给女子的定情物，最先大都是玉佩之类，如 我国古代男女约会时，有赠物结爱的风俗，即两性定情 《木瓜》报之以“琼琚、琼瑶、琼玖”，以及《湘君》中的捐块遗 后，女子通常以植物花卉或果实赠给男子作为定情之物。《诗 佩．等等，都是这一风俗的反映。古代男子为什么以玉佩赠 经・邶风・静女》中“贻我彤管”、“自牧归荑”，《诗经・卫风・木 女？这要追朔到原始社会的父系氏族社会，因为玉在父系氏 瓜》中投以“木瓜、木桃、木李”等。都是这一风俗的反映。 族社会中是男根的象征物。也是原始先民的拜教物。我国先 为什么古代女子以花果之类为定情的信物？要回答这个 民以玉象征男根．如同古印度人以摩尼宝珠象征阴茎一样， 问题，先得从原始社会的女阴崇拜谈起。在原始先民看来，女 取其坚硬光洁，以显示男性特有的阳刚之美。《易经－说卦》中 子是人类自身再生产的主要源泉和动力，而女阴又是繁育后 的“乾为玉”，玉是乾的符号和代称，显然又是男根崇拜在理 代的主要器官。于是把它看得和天地化生万物一样伟大而神 论上的升华。随着社会的文明和进步，玉由男根的象征物后 圣，产生了一种神秘感和崇拜感。那么，先民们为什么以花叶 来变为男子的装饰品．将它佩在身上以示祥瑞和地位的高 果实为女阴的象征物？因为从外性来看，花叶果实可以状女阴 低。据《礼记・玉藻》记载：“天子佩白玉，诸侯佩山玄玉，世子 之象；就内涵而言，花朵是植物的生殖器官，果实是植物的种 佩瑜玉，士佩孺玟。”从佩玉的不同，可知当时等级制度的严 子，它们年年生根长叶，岁岁开花结果，具有无限的繁殖力，与 格。《木瓜》报之以“琼琚、琼瑶、琼玖”等，其中虽不无夸饰之 女性生殖器官的功能完全相似．于是前者遂成了后者的象征 词，诗中男子的地位并非都如此高贵，但是古代男子佩玉之 物。花叶果实象征着女性身体的一部分，以部分代全体，后来 风极为普遍。这是毋庸置疑的。他们以玉赠女，如同女子以象 它又进而发展为女性和爱情的象征物，女子以此为信物赠予 征物赠男一样．除表示吉祥外。主要还是隐喻自己愿以爱情 男方，是“示愿以身相许之意”。同时还因花叶果实是人类的拜 相许。 教物，由于崇拜，后来就成了吉祥物，以此物相赠，也是祝愿婚 由此我们可以知道《木瓜》篇中无论是“木瓜”还是“琼 后吉祥幸福、儿女莘莘，从一个侧面反映了古人的恋爱观和幸 琚”。都是原始先民婚俗观的一个缩影，具有特指的隐喻性。正 福观。 因为如此，才使诗篇具有无穷的含蓄美。 由此《木瓜》篇中女子以“木瓜、木桃、木李”投赠男子的喻 意就明朗了．它承载了千百年来古代先民对于第一个喜庆的 参考文献： 纪念和崇拜，借以向生殖之神祈求吉祥与幸福。其理由有二： ［１］袁愈荽．诗经艺探［Ｍ］．贵州：贵州人民出版社，１９９８ 一是因为木瓜、木桃、木李的果实为椭圆形或洋梨形，如同印 ［２］闻一多．诗经新义［ＭＩ．北京：中华书局． １７