佛教的妇女观

３４期RELIGIONS IN CHINA本期关注　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宗教的妇女观　　　　【编者按】妇女的地位问题是当今社会的热门话题之一，由于历史等多方面的因素，造成了妇女的社会地位相对较低。宗教自形成以来，就提倡男女平等，各宗教都有一套自己的妇女观。例如，天主教认为，男女都是由天主创造的，男人和女人的结合才完美无缺；提倡人性平等、妇女伟大、母性优长。佛教认为，众生同一本体，无二无别，一切众生皆有佛性，男女的性别差异是次要的，而心性的觉悟才是最重要的。伊斯兰教强调男女平立并举，主张男女在真主面前平等。基督教认为，妇女无论在家庭生活还是在社会活动中都起着不可或缺的作用，基督教在提高妇女地位方面起了积极的推动作用。道教是中国封建社会中同佛教和儒家思想并存的三大思想支柱之一，但在如何对待妇女问题上，却是比较开明的。主张阴阳并重，崇尚阴柔的宇宙观。本刊特邀了５位人士从各自的角度阐发不同宗教的妇女观。　　　　佛教是富有平等观念的宗教，针对当时不平等的制度，提出了严肃的批评，倡导男女平等、众生平等的思想。在世界几大宗教中，佛陀第一个建立女众僧团，接纳女众出家修行，让女众享有宗教信仰、生命解脱的权利，这是佛陀彻底悲心的流露。　　　　佛教经典《起世因本经》认为：人的本来面目是全身充满光明，以喜为生，并且能纵横太空，能自性生殖，没有性别差异的。后来随着时间的推移，人类被贪欲所摄服，开始贪着美味，故而本体光明渐渐消失，皮肤变粗，性别产生。佛教认为男女两性的产生，是道德蜕化的产物。认为两性在人类繁衍过程中起着同样的作用，具有同等的地位。

　　　　大乘佛法的核心思想，更是主张众生同一本体，无二无别，一切众生皆有佛性，一切众生将来都会成佛，不轻视任何众生。认为男女性别差异是次要的，而心性的觉悟才是最主要的。《涅

佛教的妇女观

湖南佛教协会　　释大智

。佛陀要求她显神通，以打消那些怀疑女性智慧和果证的人的疑虑。大爱道遵行了，她显示的神通一点也不比神通

佛教创立前的印度社会，婆罗门、刹帝利、吠舍、

首陀罗构成了森严的等级制度。在这种极不平

第一的目犍连逊色。佛教经典中还记载了龙女８岁成佛、

胜曼夫人作狮子吼、天女为舍利弗说法等等。华严经善财童子五十三参中，所参礼者，也有不少杰出女性。这些事例证明了女性不是精神境界发展或证得无上圣果的障碍。在中国千百年来的佛教史上，也出现了无数优秀

等的种姓制度下，女性没有政治、经济、社会、宗教等权

利，并被认为是虚伪和罪恶的化身。２６

的比丘尼。如彻悟玄机，言下大悟的末山尼；生死自在，来去自如的玄纱尼；精通教理，说法无碍的道馨尼；克尽苦行，志若冰霜的善妙尼等，她们都在中国佛教史上谱写了丰富的篇章。

　　　　佛教的根本精神是慈悲。在大乘佛教传播的区域，悲愿最大、最深的就是观世音菩萨。菩萨多以柔和慈忍的女身形象出现，如寺院塑造的观音像，有漂海观音、送子观音、白衣观音等。观音菩萨于一身心现千手千眼，根据众生的不同需要，化现不同形象度化众生，所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。观音菩萨的形象示现，说明了女性在佛教中的地位，也是佛教对女性的莫大鼓舞。　　　　近代高僧印光大师认为，家庭教育是天下太平的根本，而其中教女尤为关键。他说：“若无贤女，何由有贤母，无贤母，又何由而得贤善子女呢？”这看似平常的道理，其实包涵了深广的因果理则，更说明了女性对家庭和社会有着重要的责任和地位。　　　　当今世界正向着文化多元化、经济全球化迈进，社会倡导民主、自由、开放。新时代要求具有更高素质的女性，妇女群体将是推动社会进步的一股重要力量。作为女性，不仅要当好贤妻良母，还要成为社会的中坚力量。时代呼唤着女性自强、自尊自立、充分发挥女性本具的慈爱、贤惠、柔和、坚忍的美德；克服女性可能出现的自卑、脆弱、多疑等弱点，加强学习，增长见闻，不断的提高素质与修养。祈望天下的女性同沐佛恩，为全人类的文明进步与世界和平贡献应尽的力量。

阶级社会形成的过程中，妇女担负着伐薪汲水、挤乳编篱、织布缝纫等繁重的劳动。但游牧民族的主要劳动，由男子担任。连续不断的战争造成男子人数减少，妇女过剩，于是社会上乱婚充斥，一夫多妻风行，妇女成了男人的私人占有物及传宗接代的工具，一切惟男子的意志是从。

　　　　而这一时期所产生的《古兰经》的有关规定则约束了社会对妇女的任意奴役，大大改善了她们的法律和社会地位：

　　　　首先，在《古兰经》中把男女平立并举，主张男女在真主安拉面前是平等的。　　　　《古兰经》强调妇女和男子有一样的宗教义务，并且可以和男子一样怀有被接纳进乐园的希望，承认男女是同本之枝，妇女和男子一样，有继承遗产的权利，有做证人的资格，禁止诬陷、败坏妇女的名声等。

　　　　由于战争使人民生活贫困和妇女地位的低下，阿拉伯人甚至活埋女婴。针对这种恶劣习俗，《古兰经》指出：“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。”（１７∶３１）并且宣告，活埋女婴的行为，必然在后世受到清算。　　　　当然，《古兰经》中所强调的“平等”主要是指宗教意义上的男女平等，但我们还是应当承认，《古兰经》中有关妇女地位的规定，在７世纪的阿拉伯半岛，无疑是重大的改革。大大改善了阿拉伯妇女的境遇，使他们能够享有过去不能享有的受人重视的地位。　　　　二、关于妇女的婚姻

　　　　伊斯兰教的婚姻制度承认妇女有选择丈夫的权利。《古兰经》中有这样的规定：“当她们与人依理而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给他们的丈夫”（２∶２３２）。在缔结婚姻时，男方须纳合理的聘金，婚姻才能生效。向未婚妻赠聘礼并不是伊斯兰教的发明，早在伊斯兰教产生以前的阿拉伯半岛上就流行着这种习俗，不过那时的聘礼，实质上是把妇女作为商品买进的一种货币，与伊斯兰教的聘礼在性质上有根本的不同。后者一方面是防止男子随便离婚，从经济上有所牵制，另一方面在男子要求离婚的情况下，女子在生活上可以有所保障。因为伊斯兰教规定，凡已赠送女方的聘礼，丈夫在要求离婚时不得索回。　　　　伊斯兰教的聘礼等于是保护妇女的一种经济措施。当然，如果女方自愿放弃或不要聘礼，婚约也是成立的。《古兰经》规定：“你们应当把妇女的聘仪，当作一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那

伊斯兰教的妇女观

中央民族大学　　丁　　宏

　　　　《古兰经》是每个穆斯林个人言行的准则，其中关于

妇女问题的有关论述反映了伊斯兰教对妇女的基本观点。　　　　

一、关于妇女的地位

　　　　伊斯兰教兴起的７世纪初，阿拉伯游牧部落既是父权家长制又是多妻制的。当时这里正处在氏族制度瓦解和

么，你们可以乐意地加以接受和享用”（４：４）。聘礼的多少取决于男子的社会地位和经济条件，不主张女方强行索取厚礼。

　　　　伊斯兰教反对阿拉伯人以前歧视妇女的种种恶劣行径，强调在夫妻生活中，男子要善待妇女。《古兰经》告

３４期２７