网络视频社区中的新媒体文化呈现——以哔哩哔哩知识类社区为例

来源：易榕旅网

SHENGPINGSHIJIE点击新媒体

传媒e时代

网络视频社区中的新媒体文化呈现

要要要以哔哩哔哩知识类社区为例

阴李柏良摘要院在哔哩哔哩网人文社科知识社区中袁专业用户生产内容渊PUGC冤逐渐占据主导袁具体表现为官方运作尧团队创作尧个人创作三种形式遥而知识内容的生产尧分发及其消费与网络媒体文化息息相关袁其文本具有开放性尧互动性等特征袁并形成了依托于分享文化尧粉丝文化的独特社群遥哔哩哔哩存在着大量盗版学术资源搬运行为袁结合巴赫金的狂欢理论分析袁这种野偷盗冶行为本身是对既存体制的一次颠倒袁并与网络文化的草根性尧开放性密切相关遥

关键词院网络文化新媒体用户哔哩哔哩内容生产

是一个AGC哔哩哔哩网站(Bilibili)发端于二次元亚文化，

哔哩哔哩平台内视频内容创作和分发网站，经过多年的发展，目前，容从单纯的二次元文化发展到全方位的青年文化社区。哔哩哔哩网站首页共显示21个视频社区，其中知识类社区又校园学习等细分为科学科普、“社科·法律·心理”、人文历史、主要包六个子社区，本文的讨论集中于其中的人文社科部分，

其中盗版学运作、团队创作、个人创作和盗版学术资源搬运，术资源搬运将在本文的第三部分进行专门的讨论。无论是官都具有专业用方运作下的内容生产、团队创作还是个人创作，（PUGC）户生产内容的特点。社会化的媒体平台为用户生产和分发内容提供了平台，但在这种模式下能够形成规模并占据核心位置的，无疑是专业化的内容生产。这种模式保持了内容的生产作者的核心位置，同时在其生产链中植入了“专业化”模块：其主流生产模式包括以UP主本人为核心，专业团队帮助制作；专业团队直接以作者身份发布视频；UP主个人生产。[2]下文谈到的三个B站视频账号中，“戴建业老师”符合第一种界定，“国仁全球大学堂”符合第二种界定，而“未明子”符合第三种界定。

官方运作的专业内容生产。戴建业教授是华中师范大学文学院著名学者，他开设的古典诗词选修课《走进大诗人》最先发布在超星尔雅平台上。课程片段被上传在网络短视频平成为“网红教授”。台后，戴教授走红网络，2020年6月17日，戴建业教授与哔哩哔哩合作发布第一条视频，在一年左右的时间里这条视频共获得了180.7万次的播放量。戴教授最大在授课中，他常用“狗东西”的特色是不居一格的语言风格，

上冲浪”的方式穿梭于各类内容之间，并为自己建构出文本的意义。

研究问题

彭兰教授总结出新媒体文化的特征，认为理解新媒体的文化是理解当前用户文化的关键。她指出，网络媒体文化是以这种文“人”为根基的文化，其内容生产具有开放性、竞争性，化是以用户为主体的参与式文化。[1]这是本文理解B站知识类社区中内容生产、分发与使用的关键所在。

本文关注的问题是哔哩哔哩知识类社区内容生产呈现出怎样的特点，用户如何在互动中使用这些文本。通过参与式观察的研究方法，观察“社科·法律·心理”和人文历史社区的运

这样的口语化表达和富于湖北方言色彩的“你听懂了没”作情况（与科普内容传播相区分），分析“戴建业老师”(文学，“鬼”

市井语言。这样的特点与用户对传统大学课堂以及文学教授“文官方运作)、“未明子”(哲学，个人创作)、“国仁全球大学堂”寻求采飘逸的归来”等个案的内容创新情况和用户互动情况，探究B站知识社区中内容生产、分发、消费过程的意义诠释，网络用户文化在B站人文社科知识社区具体语境下的展开方式。

的刻板印象相去甚远。B站作为商业媒体平台与高级知识分正是这样子合作，生产出一种适合于网络传播的风格化文本。的风格化文本消解了传统课堂的紧张感和权威性，戴教授往往采用协商的态度和平等化的交流方式，激发用户的参与意从而进一步形愿。用户能够在弹幕中与戴建业教授进行互动，成对戴教授本人的情感认同。

这一账号当作商业品牌运营。哔哩哔哩将“戴建业老师”《戴建业高能诗词课》，售价2020年6月28日，哔哩哔哩推出

PUGC模式下的内容生产

通过作者的参与式观察和现有文献资料，本文将哔哩哔哩网站人文社科知识社区的内容创作分为四种模式———官方

100声屏世界2021/11上

点击新媒体

SHENG传媒e时代

PINGSHIJIE79元。在哔哩哔哩平台的牵头下，“戴建业老师”与“有山先视频制作手段并不精湛，“未明子”的绝大部分视频课程均是生”等知识类社区UP主进行互动，还开展了多场诗词主题一个手写面板加上他本人的上半身视频画面。

直播。

网络文化是一种参与式文化，“未明子”这一账号的互动彭兰教授认为，新媒体盈利模式的主要特点之一是社区情况有着鲜明的粉丝文化特征。在评论区中，粉丝之间的互动与经营相互嵌入，社会化媒体平台正发展成为大型的商业平十分热烈，大部分评论在讨论与该期视频相关的专业哲学问台。[3]“戴建业老师”这一账号通过充满社交风格的内容拉近题。这一方面反映出B站的一部分用户对哲学有着浓厚的兴与B站用户的距离，毋宁说是一种口碑营销，它唤起了B站趣和学习热情；另一方面也凸显出了UP主与粉丝之间强烈用户对于古典诗词内容的正面感受，用一种开放平等的姿态的情感纽带。戏谑化和二次元的语言风格背后隐藏着以“未明激发用户的参与。用户得以通过弹幕、

评论、分享等方式参与子”为核心的知识共同体的形成。恰如彭兰教授所言，情感认到传统文化文本的生产和传播当中，

从而实现了传统、严肃内同以某一个个体为纽带，将具有共同兴趣与价值取向的人连容的新媒体转型。正如宫承波教授指出的新媒体为传统文化接在一起，并通过某些集体行为来推动他们的归属感与参与的承载与传播提供了新的平台，从而为传统文化的生存带来感，这就可能带来某种特定的粉丝文化。[6]

了根本性变革，

同时也赋予传统文化一定的开放性。[4]新媒体文化是平民文化的代表，B站作为社会化媒体平团队创作型生产方式。“国仁全球大学堂”是团队创作的台，相较于大学讲堂门槛极低“。未明子”授课内容与大学课堂一个典型案例，

这一账号原名为“温铁军践闻录”，第一条视频相似，但让其内容进入大学课堂的难度远远高于将内容发布发布于2020年10月12日，

目前拥有110.2万粉丝量。这一在互联网上，

这体现了B站知识社区的草根性特征。与此同账号注册前，中国人民大学的著名“三农”问题专家温铁军教时，“未明子”的内容是艰深的哲学课，在某种意义上是精英文授的讲座片段在B站大量传播。相关内容受到B站用户欢本，并非在新媒体中大行其道的大众文化产品，这种精英性与迎，被大量转发、评论。“温铁军践闻录”的第一条视频由温铁草根性杂糅的特质无疑是网络媒体时代的宁馨儿。

军教授亲自出镜，

亲切地与B站用户进行交流。视频中温铁军教授面对不断摇晃的手持摄像头，

以休闲的家居为背景，背盗版学术资源搬运要要要以复旦大学王德峰教授的讲景中甚至出现了镜子这样在专业拍摄中罕见的物体。这些非座及课程录音为例

专业特征在向观众说明这个视频与温铁军教授本人的密切关2014年，复旦大学哲学系著名教授王德峰受学生邀请在联，拉近与B站用户关联，似乎温教授也成为了一个普通“UP“复旦国学社”

作题为《中西文化差异的渊源》的演讲，这一讲主”。第二个视频开始，这一账号发布的就是与“观视频”合作座视频后被上传在B站。由于该视频被不断上传、

删除，本文推出的系列视频，事实上具有商业化内容生产的特质。“温铁无法统计这场讲座在B站的总播放量，笔者根据多个视频播军践闻录”的用户名在几个月之后改为“国仁全球大学堂”，除放量估算，该讲座的播放量应当超过了百万次。与前文谈到的了温铁军教授的视频之外，这一账号还发布了戴锦华教授、经种种内容生产与观看的方式不同，在这一讲座视频的用户互济学者卢麒元的视频，以及一些外国学者的演讲，能够在此账动中同时存有正向言论和反抗性解读的弹幕和评论，许多观号“出镜”的学者都是知识界著名人士，在学界内外均获得了众的情绪激烈甚至进行人身攻击。

较高声望。最重要的是，无论是经济学者还是文化学者，他们同为大学教授为何观众后者的态度更为刻薄，伴随有大的观点均以左翼为取向，从马克思主义出发对社会现实进行量协商性和反抗性解读?笔者认为，其中关键在于王德峰教授批判性解读并提出建设性意见。彭兰教授认为，网络文化是一的视频是被“偷盗”的，上传者是匿名的，评论者同样是匿名种“江湖式”的生态，“江湖”不但是开放的，而且会形成类似的。巴赫金的狂欢理论将世界分为“第一世界”和“第二世界”，门派”的集群。[5]

在本文看来，“国仁全球大学堂”是知识界左

前者是严肃的、等级制的，后者则是平等的、颠倒的。胡春阳教翼着力打造的网络舆论阵地，试图通过这一账号建立起B站授指出，网络世界是当代的“第二世界”，社交网络是狂欢化上左翼知识青年社群，加强马克思主义在我国意识形态领域的，在开放的网络里没有谁拥有天然的特权，现实的物质压迫

的主导权。

与精神压抑都自由地毫无顾忌地得以宣泄。[7]

偷盗本身就是符

个人创作。“未明子”是B站中专业个人生产内容号，它暗示人们加入这场狂欢，在狂欢中人人忘乎所以，尽情PUGC）中的典型案例，其最大特征是文本内容的专业化和制表达着自己的情绪。另外，视频中王德峰教授的授课地点是复作技术的“非专业化”。所谓专业化是指“未明子”上传的视频旦大学的教室，这一背景可以被符号化地解读为文化权威之都是专业的哲学课程，内容富有深度；所谓“非专业化”则是指

所在，这成为了反抗式解读的对象。

传媒e时代

与此同时，这一讲座受到B站用户欢迎，许多用户观看、王德峰教授在互动并分享了相关内容，致使其热度迅速上升。复旦哲学系讲授马克思主义哲学课程的录音、校外讲座以及复旦大学和超星网制作的网课均被大量上传。不久之后，王德峰教授的视频被大量下架，这提醒人们不能忽视这种上传行为的版权侵犯特性。

2021年5月，喜马拉雅平台推出课程———《王德峰的中西思想必修课》。自此，哲学思想与古典诗词一同从网民的草成为互联网商业体系的组成部分。根化传播走向了商业运营，

平民化的传播者来说，仿佛是难以逃这对于B站中底层的、

正如宫承波教授所言，新媒体文化的消费需要避的悲情宿命。

网络的覆盖、硬件设备的配置以及通讯费、一定的资金支持，

[8]

流量费等，这些都限制了新媒体在草根阶层中的使用。从“戴

网民“偷盗”到被商业势力重新整编，从草根化的网络传播中“窃钩被商业资本掠夺成为资本牟利的工具，这真如庄子所言者诛，窃国者诸侯”。

当然，人们不能忽视新媒体平台让传统文化和其他严肃内容这些“旧时王谢堂前燕”通过互联网平台得以“飞入百姓家”，促进了文化的传播和普及。正如学者孙玮和褚传弘所言，任何一种技术都只是提供了转换意义的可能性，它必须在与社会结合后，才能催化出新的社会形态。[9]B站人文社科知识而如何让它更适应于每个人、更社区创造出了新的学习模式，

犹待人们探索。符合普罗大众的利益，渊作者单位院苏州大学传媒学院冤

参考文献院

[1][3][5][6]彭兰.文化隔阂:新老媒体融合中的关键障碍[J].国际新闻界,2015,37(12):125-139.

[2]田元.智识的协商:PUGC视频社区知识类作者的内容生产[J].新闻界,2021,(02):75-84.

[4][8]宫承波.新媒体文化的生存悖论审视[J].山东社会科学,2010,(10):31-34.

[7]胡春阳.网络:自由及其想象要要要以巴赫金狂欢理论为视角[J].复旦学报(社会科学版),2006,(01):115-121.

[9]孙玮,褚传弘.移动阅读:新媒体时代的城市公共文化实践[J].探索与争鸣,2019,(03):118-126+144.

建业老师”到王德峰教授，在表面看似颠倒了世界的狂欢背“第二世界”终于在消费主义的后，是新媒体资本的幕后之手。“第一世界”，与此同时的是狂欢的终结和推动下被收编进了原有亚文化集群的消逝。

质在B站人文社科知识社区中的具体展开模式，可以看出PUGC模式中不同生产方式的具体运作形态，并分析了知识社区中用户文化的表达方式，最后探讨了学术资源如何从被

结语

渊上接第93页冤

[2]张筱荣,王习胜.野微时代冶背景下核心价值观培育路径探究[J].中国特色社会主义研究,2016,(04):52-57.

[3]唐亚阳,黄蓉.抖音短视频与社会主义核心价值观的融合共生:价值尧矛盾与实现[J].湖南大学学报(社会科学版),2019,33(04):1-6.

[4]王虹.移动短视频与社会主义核心价值观线上传播研究[J].前沿,2019,(04):48-54.

[5]黄海鹏,门瑞雪,曲铁华.短视频文化影响下的大学生价值观现状透视[J].学校党建与思想教育,2019,(18):86-89.

[6]杨国辉.网络短视频对大学生思想政治教育的影响分析[J].思想理论教育导刊,2020,(12):133-136.

[7]刘勇,韩叶.网络短视频乱象及其消解机制[J].当代电视,2020,(08):88-90.

[8]王继新,李红红.大学校园抖音火爆现象审思与行为引导[J].山西高等学校社会科学学报,2020,32(11):60-64.

[9]刘勇,韩叶.网络短视频乱象及其消解机制[J].当代电视,2020,(08):88-90.

[10]武蕊.关于现阶段网络短视频的研究分析要要要以抖音为例[J].法制与社会,2019,(26):139-140.

[11]王新刚,张蒙帅.野短视频冶文化现象的价值困境及其化解[J].广西社会科学,2019,(03):150-154.

[12]习近平.学习马克思主义基本理论是共产党人的必修课[J].共产党员,2019,(24):4-7.

[13]牢记初心使命推进自我革命要要要习近平总书记2019年6月24日在十九届中央政治局第十五次集体学习时的讲话[J].支部建设,2019,(25):4-7.

[14]习近平.习近平谈治国理政(第三卷)[M].北京:外文出版社,2020.

[15]习近平.在中国共产党第十九次全国代表大会的报告[M].北京:人民出版社,2017.

102声屏世界2021/11上

因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容

查看全文