西安地区隋唐墓葬镇墓俑研究

西安地区隋唐墓葬镇墓俑研究

姓名：***申请学位级别：硕士专业：艺术学指导教师：***

20080420

铜雕塑山尔人学硕＋学位论文－－——１，１——＿ＩＩ鼍曼量曼曼曼毫詈皇皇鼍量曼曼曼皇·中文摘要在中国雕塑史的漫漫长河之中，明器雕塑占有极其重要的一页，而镇墓俑这类具有独特功能的明器雕塑艺术，更是其中最为耀眼的明珠之一。从历史发展来看，隋唐时代的镇墓俑艺术是古代镇墓俑发展的一个高峰，同时也是一个盛极而衰的转折点。隋唐都城西安及其附近地区考古发掘的两千多座墓葬中，出土的镇墓俑类型丰富，制作工艺高超，代表了古代镇墓俑艺术风格的最高水平。因而，对西安地区隋唐墓葬镇墓俑的研究，可以使我们全面、深入地了解中国镇墓俑的文化底蕴，并由这个特殊的视角窥探隋唐审美文化风尚的变迁。对镇墓俑的研究还可以探讨其艺术风格的演变与社会生成环境的关系，这无疑具有重要的艺术史意义与文化史意义。本文以西安地区隋唐墓葬镇墓俑作为研究对象，研究的主要内容大致分为以下四个层次：一是梳理西安地区隋唐墓葬镇墓俑的类别，对该地区发现的镇墓俑进行类型学分析；二是对镇墓俑造型风格的演变做分期研究，探讨每期镇墓俑艺术风格的演化轨迹：三是镇墓俑发展演化的社会原因分析；四是相关问题的研究。根据上述研究内容，本文的章节行文结构设计如下：第一章导论该章首先对本文所涉及的相关概念进行了界定；其次为本选题的研究综述，概述选题的研究现状，研究成果及存在问题；最后对本论文的研究内容、研究方法、研究意义做具体的说明。第二章为镇墓俑的类型学分析。根据考古资料，本文将西安地区隋唐墓葬镇墓俑分为镇墓兽、武士俑、天王俑和十二属神俑四类，然后在此基础上对每一类镇墓俑进行较详细的类型学研究。第三章为镇墓俑的分期研究。依据前章类型学分析的结果，本章把镇墓俑艺术风格的演化轨迹分为隋、初唐至高宗时期；武则天至中宗时期；玄宗至代宗时期；德宗至哀帝四期，对镇墓俑造型风格的嬗变做了细致的分期探讨。第四章镇墓俑演变的社会原因探讨。本章主要从隋唐葬俗、政治礼制变迁、风水堪舆术与鬼神观念、佛道思想文化、手工业的发展与明器的商品化等角度展开讨论，对镇墓俑艺术风格的演变与社会生成环境的关系进行了研究。第五章相关问题的研究。该章内容一是对镇墓兽的形象内涵进行分析解读，探讨了镇墓兽“狮形＂、“有翼＂特征与西方文化的关系；另一方面结合其它随葬１铜雕http://www.xingyetd.com/铜雕塑山尔人学硕十学位论文俑对隋唐墓葬镇墓俑的用俑制度进行了初步探索。第六章为结语部分。首先总结了本文的研究成果和意义；其次，反思本文在研究内容、研究方法等方面存在的缺陷，然后指出本文尚未解决的问题；最后点明以后解决这些问题的关键点和方向。本文以田野发掘的考古学材料为依据，在类型归纳、年代排序的基础上，利用考古类型学方法和历史学研究方法，对西安地区隋唐墓葬镇墓俑作了较为全面的研究。论文的目的是力图在复原隋唐社会丧葬观念和丧葬礼俗的基础上，重新审视镇墓俑的造型风格及其内涵，对隋唐墓葬镇墓俑造型风格的嬗变过程及原因做一次较为全面的梳理。关键词镇墓俑镇墓兽武士俑天王俑十二属神俑铜雕http://www.xingyetd.com/２铜雕塑山尔人学硕十学付论文ＡｂｓｔｒａｃｔＩｎｔｈｅｌｏｎｇｆｉｖｅｒｏｆＣｈｉｎａｓｃｕｌｐｔｕｒｅｈｉｓｔｏｒｙ，ｓｃｕｌｐｔｕｒｅｃｌａｙｉｍａｇｅｏｃｃｕｐｉｅｓａｎｅｘｔｒｅｍｅｌｙｉｍｐｏｒｔａｎｔｏｎｅ．Ｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｓｕｃｈａｓｐｅｃｉａｌｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆｃｌａｙｉｍａｇｅｓｃｕｌｐｔｕｒｅａｒｔ，ｗｈｉｃｈｉｓｏｎｅｏｆｔｈｅｍｏｓｔｄａｚｚｌｉｎｇｐｅａｄ．Ｆｒｏｍｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ＳｕｉａｎｄＴａｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓａｒｔｉｓａｐｅａｋｏｆｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓａｒｔｓｒｂｕｔａｌｓｏａｔｕｒｎｉｎｇｐｏｉｎｔ．ＳｕｉａｎｄＴａｎｇ’ＳｃａｐｉｔａｌＸｉ’锄ａｎｄｉｔｓｓｕｒｒｏｕｎｄｉｎｇａｒｅａｓｏｖｅｒ２，０００ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌｅｘｃａｖａｔｉｏｎｓ，Ｉｔ’Ｓｔｙｐｅｏｆｒｉｃｈ，ｓｕｐｅｒｂｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｐｒｏｃｅｓｓ，ｉｓｔｈｅｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｏｆｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｏｆｔｈｅｈｉｇｈｅｓｔａｒｔｉｓｔｉｃｌｅｖｅｌ．Ａｓａｒｅｓｕｌｔ，ｆｒｏｍｔｈｅＳｕｉａｎｄＴａｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓｉｎＸｉ。ａｎｂｕｒｉａｌｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｒｅｓｅａｒｃｈ，ｗｅｃａｎｍａｋｅｔｈｅｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅａｎｄｉｎ－ｄｅｐｔｈｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆＣｈｉｎｅｓｅｔｏｍｂｇｕａｒｄｉａｎｓｏｆｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅ，ａｎｄｂｙｔｈｉｓｓｐｅｃｉａｌｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｔｏｓｎｏｏｐｏｎｃｕｌｔｕｒａｌｈａｂｉｔｓｏｆｔｈｅＳｕｉａｎｄＴａｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓａｅｓｔｈｅｔｉｃｃｈａｎｇｅｓ．Ｏｎｔｈｅｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｒｅｓｅａｒｃｈｃｏｕｌｄａｌｓｏｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｉｔｓａｒｔｉｓｔｉｃｓｔｙｌｅａｎｄｓｏｃｉａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｏｎｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈｉｓｕｎｄｏｕｂｔｅｄｌｙｉｍｐｏｒｔａｎｔａｒｔｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅａｎｄｍｅａｎｉｎｇｏｆｃｕｌｔｕｒａｌｈｉｓｔｏｒｙｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓＩｎｔｈｉｓｐａｐｅｒ，ｔｏｔｈｅＳｕｉａｎｄＴａｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓｉｎＸｉ。ａｎｂｕｒｉａｌｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓａｓａｒｅｓｅａｒｃｈｏｂｊｅｃｔ，ｔｈｅｍａｉｎｃｏｎｔｅｎｔｉｓｂｒｏａｄｌｙｄｉｖｉｄｅｄｉｎｔｏｔｈｅｆｏｌｌｏｗｉｎｇｆｏｕｒｌｅｖｅｌｓ：Ｆｉｒｓｔ，ｓｏｒｔｏｕｔｔｈｅＳｕｉａｎｄＴａｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓｉｎＸｉ’ａｎｂｕｒｉａｌｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ，ｍａｄｅａｔｙｐｏｌｏｇｙａｎａｌｙｓｉｓ；ＳｅｃｏｎｄｉｓｔｈｅｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｔｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅｓｔｙｌｅｄｏｎｅｉｎｐｈａｓｅｓｓｔｕｄｙｏｎｅａｃｈｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓａｒｔｉｓｔｉｃｓｔｙｌｅＴｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｐａｔｈ；Ｔｈｉｒｄ，ｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｓｏｃｉａｌｃａｕｓｓｅａｎｄｆｏｕｒｔｈｉｓｒｅｌａｔｅｄｔｏｔｈｅｓｔｕｄｙ．Ａｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏｔｈｅｓｔｕｄｙ，ｔｈｉｓｃｈａｐｔｅｒｒ．ｅａｄｓｓｔｒｕｃｔｕｒａｌｄｅｓｉｇｎａｒｅａｓｆｏｌｌｏｗｓ：·Ｃｈａｐｔｅｒ１Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｔｏｔｈｅｆｉｒｓｔｃｈａｐｔｅｒｏｆｔｈｅｐａｐｅｒｉｎｖｏｌｖｅｄｉｎｔｈｅｒｅｌａｔｅｄｃｏｎｃｅｐｔｏｆａｄｅｆｉｎｅｄ，ｆｏｌｌｏｗｅｄｂｙｒｅｓｅａｒｃｈ—ｏｒｉｅｎｔｅｄｔｏｐｉｃｓｏｆｏｕｔｌｉｎｉｎｇｔｈｅｔｏｐｉｃｓｏｎｔｈｅｓｔａｔｕｓａｎｄｐｒｏｂｌｅｍｓｏｆｒｅｓｅａｒｃｈｒｅｓｕｌｔｓ，ｔｈｅｌａｓｔｉｓｒｅｓｅａｒｃｈｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙａｎｄｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅＣｈａｐｔｅｒＩＩｆｏｒｔｈｅｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｔｙｐｏｌｏｇｙａｎａｌｙｓｉｓ．ＡｃａｍｒｄｉｎｇｔｏａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌｐａｐｅｒｗｉｌｌｂｅｔｈｅＳｕｉａｎｄＴａｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓｉｎＸｉ’ａｎｂｕｒｉａｌｔｏｍｂｂｅａｓｔｉｎｔｏｔｏｍｂ，ｔｏｍｂ—ｗａｒｒｉｏｒｆｉｇｕｒｉｎｅｓ，ｆｉｇｕｒｉｎｅｓａｎｄ１２ｈｅａｖｅｎｌｙｋｉｎｇｓｏｆ３铜雕http://www.xingyetd.com/ｒ．ｅｓｅａｒｃｈｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ，ｔｈｅｆｉｇｕｒｉｎｅｓ铜雕塑山尔人学硕十学位论文Ｇｏｄｆｉｇｕｒｉｎｅｓ，ａｎｄｔｈｅｎｉｎｅａｃｈｃａｔｅｇｏｒｙｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆａｍｏｒｅｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓＴｙｐｏｌｏｇｙｄｅｔａｉｌｅｄｓｔｕｄｙ．ＣｈａｐｔｅｒＩＩＩｔｈｅｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｐｈａｓｅｄｓｔｕｄｙ．ＴｙｐｏｌｏｇｙｏｆｔｈｅｐｒｅｖｉｏｕｓｃｈａｐｔｅｒｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｒｅｓｕｌｔｓｏｆｔｈｉｓｃｈａｐｔｅｒｏｆｔｈｅｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｔｒａｃｋｔｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆａｒｔｉｓｔｉｃｓｔｙｌｅｓｉｎｔｏＳｕｉａｎｄＥａｒｌｙＴａｎｇＧａｏｚｏｎｇｔｏｔｈｅｐｅｒｉｏｄｔｏＷｕＺｅｔｉａｎｉｎｔｈｅｐｅｒｉｏｄｔｏＤａｉ－ｚｏｎｇＸｕａｎｚｏｎｇｐｅｒｉｏｄＤｅｚｏｎｇｆｏｕｒｔｏｔｈｅｅｎｄｏｆｔｈｅＴａｎｇｄｙｎａｓｔｙ，ａｎｄｔｈｅｎｍａｄｅａｄｅｔａｉｌｅｄｓｔｕｄｙ．ＣｈａｐｔｅｒＷｉｓｔｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｓｏｃｉａｌｃａｕｓｅｓ．ｔｈｅｐｏｌｉｔｉｃａｌｓｙｓｔｅｍｃｈａｎｇｅｓ，ｔｈｅｇｈｏｓｔｓｏｆｇｅｏｍａｎｃｙｃｏｎｃｅｐｔｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｔｈｏｕｇｈｔａｎｄｃｕｌｔｕｒｅ，ａｎｄｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｈａｎｄｉｃｒａＲｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｔｈｅｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｉｚａｔｉｏｎｏｆｃｌａｙｉｍａｇｅｗｅｒｅｄｉｓｃｕｓｓｅｄａｎｄｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｗｅｒｅｓｔｕｄｉｅｄ．ＣｈａｐｔｅｒＶｉｓｓｕｅｓｒｅｌａｔｅｄｒｅｓｅａｒｃｈ．Ｆｉｒｓｔｌｙ，ｔｈｅｃｈａｐｔｅｒｏｎｔｈｅｔｏｍｂｉｍａｇｅｏｆｔｈｅｂｅａｓｔｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎａｌｙｚｅｄａｎｄｉｎｔｅｒｐｒｅｔｅｄ，ａｎｄｔｏｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｔｏｍｂｂｅａｓｔ”ｌｉｏｎ－ｓｈａｐｅｄ什，¨Ｗｉｎｇｓ’’ａｎｄｔｈｅＷｅｓｔｅｒｎｃｕｌｔｕｒａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｏｔｈｅｒｉｎｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ、析ｔｌｌｏｔｈｅｒＳｕｉｚａｎｇｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｏｆｔｈｅＳｕｉａｎｄＴａｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓｇｕａｒｄｉａｎｓｏｆｔｈｅｓｙｓｔｅｍｃａｍｅｗｉｔｈａｐｒｅｌｉｍｉｎａｒｙｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ．ＣｈａｐｔｅｒＶＩｉｓｔｈｅｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ．Ｆｉｒｓｔｌｙｓｕｍｍｅｄ叩ｔｈｅｒｅｓｕｌｔｓｏｆｔｈｉｓｓｔｕｄｙＳｅｃｏｎｄｌｙ，ｔｏｒｅｆｌｅｃｔｏｎｔｈｅｃｏｎｔｅｎｔｏｆｔｈｉｓｔｈｅｓｉｓｒｅｓｅａｒｃｈ，Ｓｅｃｏｎｄｌｙｐｉｏｎｔｏｕｔｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍｔｈｉｓｐａｐｅｒｄｉｄｎｏｔｓｏｌｖｅｄ，Ｌａｓｔｌｙｐｉｏｎｔｏｕｔｔｈｅｋｅｙｐｏｉｎｔｓａｎｄｄｉｒｅｃｔｉｏｎ．ＩｎｔｈｉｓｐａｐｅｒｔｏｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｆｉｅｌｄｏｆａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙｉｓｂａｓｅｄｏｎｔｈｅｔｙｐｅｓｕｍｍａｒｉｚｅｄｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｔｈｅＳｕｉａｎｄＴａｎｇＤｙｎａｓｔｉｅｓｉｎＸｉ’ａｎｂｕｒｉａｌｔｏｍｂ．ＴｈｅｐｕｒｐｏｓｅＷａｓｔｏｐａｐｅｒｓｉｎｔｈｅｓｏｃｉａｌｒｅｈａｂｉｌｉｔａｔｉｏｎＳｕｉｆｕｎｅｒａｌｃｕｓｔｏｍｓｏｎｔｈｅｂａｓｉｓｏｆｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｒｅｅｘａｍｉｎｅｔｈｅｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｏｆｔｈｅｓｔｙｌｅａｎｄｃｏｎｔｅｎｔｏｆｔｈｅＳｕｉａｎｄＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｓｔｙｌｅｍｏｄｅｌｉｎｇｐｒｏｃｅｓｓａｎｄｔｈｅＥｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅｒｅａｓｏｎｓｔｏｄｏａｍｏｒｅｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｓｔｕｄｙｉｎｇ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＴｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓＴｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓｂｅａｓｔＷａｒｒｉｏｒｔｏｍｂｆｉｇｕｒｉｎｅｓＨｅａｖｅｎｌｙｋｉｎｇｓｆｉｇｕｒｉｎｅｓ１２Ｚｏｄｉａｃｆｉｇｕｒｉｎｅｓ４铜雕http://www.xingyetd.com/铜雕塑原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人承担。论文作者签名：埠关于学位论文使用授权的声明本人同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的印刷件和电子版，允许论文被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。（保密论文在解密后应遵守此规定）论文…名：蜂翩签名狲觋日期：逊也铜雕http://www.xingyetd.com/铜雕塑山尔人学硕十学何论文第一章弟一早导论寻化第一节相关概念的界定一、“俑”的涵义俑是中国古代随葬于墓室中的明器雕塑。在历史上，俑的制作材料以陶质的最多，也有木雕、竹雕及瓷塑制品等。由于俑的使用与古代社会生活习俗紧密相关，因此是复原古代社会文化面貌的重要实物标本。目前，学术界对俑的研究，涉及到俑的制作手法、俑的社会意义、其审美风格等方方面面。但对其界定与命名则不甚严格，一般认为：凡是随葬于墓室中的明器雕塑皆可称之为俑。对其命名则有：男俑、女俑、仪仗俑、动物俑、乐舞俑等称谓。其实，从俑的最初涵义考察，这些界定与命名皆不符合俑的原意。以下本文从俑的起源入手对其最初涵义作一探讨。关于俑的起源，学界一般认为与古代“以生人为殉＂的殉葬制度密切相关，即认为俑的出现是为了替代古代丧葬礼仪中所使用的生人殉葬，其本质是人殉的“替代品一①。从考古发掘材料来看，俑的出现恰恰伴随着人殉的衰落，所以这一论点是合理的。墓葬中用生人殉葬，在原始社会晚期就初已露端倪。及至后来人殉之风愈演愈烈，商代前期人殉现象已经相当普遍；到了商后期，杀殉之风达到登峰造极的地步，考古发现当时大中型墓葬几乎都有殉人圆。《墨子·节葬篇》载：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人＂；正是晚商和西周前期殉人葬制的真实写照。西周中后期，殉人葬制仍在延续，但殉人数量急剧减少，当时部分统治者的墓葬中已经不用或只用一两人殉葬⑦。正是在这样的社会背景下，俑开始在墓葬中出现④。究其原因，商和西周奴隶社会的崩溃和东周之后封建社会的兴起，使得当时人的自身价值被重新认识。自我意识的觉醒使人们对人殉的态度发生了变化，普遍认为人殉制度过于野蛮和残酷。于是，人殉在受到社会广泛的抨击后逐渐减少，用。李玉杰：‘先秦丧葬制度研究》，郑州，中州古籍出版社，１９９１年版，第１６９页。。如在河南安阳商代王室墓中就有４０００具殉葬者的遗骨发现，另外，在商代卜辞中也有大量关于人殉的记载。祥见黄展岳：‘中国古代的人牲和人殉＞，北京，文物出版社，１９９０年版。第５３—１３２页。级的墓葬中没有发现人殉：河北邯郸的一座赵王墓室中也只有两个儿童人殉。铜雕http://www.xingyetd.com/。根据考古发现，恩代殉人数量超过１０人以上的墓葬已及其罕见。例如：在河南陕县发现的一座虢国王子田在山东临淄郎家庄ｌ号墓、陕西长冶分水岭１４号墓、湖南长沙楚墓等一批时间在公元前６世纪和公元前５世纪的墓葬中已经发现木质和泥质的俑．见‘长沙楚墓＞，‘考古学报＇，１９９５年第ｌ期，第５４页。铜雕塑山尔人学硕十学位论文大量奴隶作为人殉的习俗从此改变，从而出现用俑束随葬的新形式…。由此，俑开始代替“以生人为殉”，而形成殉葬的新习俗。春秋战国时期，尤其是战国晚期，俑像制作之风大为盛行圆，《韩非子》：“象人百万，不可谓强＂的描述，正反映了“象人一或“偶人＂的使用在当时丧葬中的兴盛。俑在历史上能顺利地替代生人而成为新的明器形式，除社会思想因素的影响外，其他原因何在？我们可以推测：它之所以被当时的贵族所接受而能替代活人，从其自身来讲，首要因素是应该具备生人的外形特点，这是俑作为生人“替代品’’的首要基础＠。古代的大量文献都证明了这一论断：《孟子．梁惠王章》曾记载“仲尼日：‘始作俑者，其无后乎’，为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。＂《礼记·檀弓下》也记载：“涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉＂。在这里，孔子反对用俑的理由是“为其像人而用之也＂，“不殆于用人乎哉一则说明俑的形象太像人了，俑模拟的人像已和真人无太大的区别。我们可以看出，在先秦时期俑最显著的特点是“像人＂反过来可以说：在古人眼中，只有具备人形的明器才能称之为俑。但实际上，在俑出现之前，已经出现过比俑更早的具有人形的明器形式“刍灵＂。即用茅草扎束而成的人形④，“涂车刍灵，自古有之＂，说明刍灵出现的时间要比俑早，孔子称“刍灵者善，俑者不仁”的原因是俑的外形太像人，与真人几乎无异，而刍灵这种草扎的丧具可能只是象征了人，而没有逼真地模拟人形。正如朱熹在《孟子集注》中所说：“俑，从葬木偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已．中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣．故孔子恶其不仁，而言其必无后也。一可见刍灵模拟人形的程度要比俑低一些。刍灵“略似人形而已”，而俑“有面目机发，而大似人”，这是孑Ｌ子反对用俑的根本原因所在＠。目前，在考古资料的发掘整理过程中，没有发现“刍灵＂９春秋战国时期的木俑，主要发现在南方的楚墓中。如湖北江陵雨台山十六座楚墓出土的四十多件木俑。（详见‘江陵雨台山楚墓》，文物出版社，１９８０年版），长沙楚墓出土的木俑（详见＜长沙楚墓》，＜考古学报》，１９５９年第一期）以及湖南湘乡两座楚墓出土的２２件木俑（详见‘湖南湘乡牛形山一、二号大型战国木椁墓》，‘文物资料丛刊》，文物出版社，１９８０年第三期）。放位置进一步证明了它是作为人殉的替代品而出现的。见‘说“俑”——一种视觉文化的开端》，巫鸿‘礼仪中的美术’下卷，生活·读书·新知三联书店，２００５年７月版，第５８９页．华书局，１９８８年版。隋唐，反而成为一场声势浩大的艺术运动。见＜说。俑”——一种视觉文化的开端》，巫鸿：‘礼仪中的美铜雕http://www.xingyetd.com/…李玉杰：‘先秦丧葬制度研究》，郑州，中州古籍出版社，１９９１年版，第１６９页。。经考证，俑在墓葬中常常摆在死者周围或紧靠死者的位置，这显然是效仿当时的人殉模式，俑的空间摆”郑玄注礼记日：。刍灵，柬茅为人马，谓之刍灵，神之类．”（唐）杜佑编撰、王文锦等点校：＜通典》，中９孔子反对用俑，但他的反对并没能阻挡俑这一艺术传统的发生和发展，相反，俑自东周开始，至秦汉、２铜雕塑山尔人导：硕十学位论文这种明器形式，很可能是由于用茅草束扎的人马已经因时间的原因而腐烂了。由此也产生了一个令今人无从考证的问题：即在人类丧葬文明发展史上，是否是先有“刍灵＂，后有人殉，再有俑昵？这值得我们深入研究。但是，无论“刍灵一出现的时间是否早于俑，毫无疑问的一点是俑的特点为“有面目机发，大似人一而且后世的更多言论都对这一问题做了补证。汉代赵岐在《孟子·梁惠王章》中对俑的注是：“俑，偶人也，用之送死一。东汉经学家郑玄也在＜礼记·檀弓》的注中解释为：“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人＂。另外关于偶的解释，＜说文》中说：“偶，桐人也。’’同时，《越绝书》说：“桐不为器，但用为俑。’’可见，桐人即木俑人。《说文》“俑＂字下段玉裁注：“俑，即偶之假借字。一通过考察上述种种言论，我们可以肯定，俑的本意是古人用于陪葬的偶人。在古代，只有具备人形的陪葬明器雕塑才能称之为俑，这是古文献中关于俑的第一种解释。俑的另一个涵义更为复杂一些，《广韵·厘部》说：“俑，木人送葬，设关而能跳踊，故名之。出《埤苍》。一在这里，俑不仅仅外形像人，最主要的是要“设关而能跳踊＂。根据考古发现的材料，合乎这种定义的俑目前只发现一件实物，即在山东莱西岱墅一号西汉墓出土的木偶人①。该墓年代大致为西汉中晚期，在墓葬足箱中出土了随葬木俑十三件，造型同一般的秦汉俑基本相同。但在头箱中发现的一件木偶人则令人称奇，偶人高约１９０厘米，全身关节用榫卯衔接而成，可立、可坐、可跪，非常灵活。这基本上符合《广韵》对俑的定义。但迄今为止，考古发现的真正具备既有人形，又能设关跳跃的俑唯此一７件，后世墓葬出土的随葬俑只是满足了在外形上像人而已。所以从目前考古发掘的材料来看，由于缺乏出土的实物证据，如果我们严格按照古代文献记载来考证俑的这个定义的话，是无从下手的。纵观上述古文献对俑的定义和描述，两个定义的共同点都认为俑是送葬的偶人，具备人形的明器方可称为俑，这一点是毫无疑问的。因此，我们可以肯定地说：若严格按俑的最初起源及内涵来定义的话，“俑应该是中国古代随葬于墓室中具备人形的明器雕塑＂。其定义有两个基本的方面：一是外形要有人形，这是形式层面的涵义；二必须是在墓葬中出土的明器，这是俑作为“替代品＂术》下卷，生活·读书·新知三联书店，２００５年７月版，第５８７页．。莱西县文化馆：‘山东莱西县岱墅西汉木椁墓》，‘文物》。１９８０年第１２期，第１２一１３页．３铜雕http://www.xingyetd.com/铜雕塑山尔人学硕十学位论文的功能层面的意义，两者缺一不可。凡不符合这两个基本条件的，皆不可称之为俑。如中国古代很早就开始制作小型人像①，但这些人像虽具人形，但不是从墓葬中出土的，因此，不具备随葬明器的特殊功能，所以不可称为俑；再如，在墓葬中出土的随葬明器骆驼，虽具备明器的陪葬功能，但不具备人形，也不可称为俑。但当下学术界对俑的命名，总体来看带有很强的随意性。一般是在严格比拟现实的基础上，从俑的外形特征或其在现实生活中担当的角色来确定的，如胡人俑、骑马俑、武士俑、伎乐俑、侍女俑等，这些把模仿或具备人形的明器称为俑，符合俑的原义。但至于将某些动物类明器称为俑者，如牛俑、马俑、骆驼俑、羊俑、鸡俑等称谓，就大大地背离了俑的原意，这实际上在无形之中扩大了俑的外延。当然，俑作为随葬明器出现以后，随着历代葬俗的发展，用俑内容也会不断的增加，这必然会导致俑的外延也有所扩展。但其扩展的基础是“随葬于墓室中具备人形的明器雕塑＂，只有在这个基础上扩展的明器才能称之为俑。从这个角度来讲，在人形的基础上加以夸张、变形或神化的具有镇墓驱邪功能的明器雕塑，如镇墓兽、十二属神雕塑、天王像等都应属于俑的范畴。其中，兽面镇墓兽虽不具人形，但其功能是辟邪压胜，实际上也是对人的功能的扩展，也可为视俑。但上述牛俑、马俑、羊俑等称谓，把模拟动物形象的明器雕塑也包括在俑的范围内的说法，笔者认为完全不符合俑的原意，是没有道理的。遗憾的是当下学术界对这种称谓似乎已“见怪不怪＂了，在很多资料上将动物类明器冠名为俑的现象几乎已经约定俗成国。这是值得我们深入思考的一个问题。至于现在有人将随葬于墓葬中的某些日用仓储类用具或建筑模型、庖厨用具等明器称之为俑者。笔者以为这更从形式与功能两方面都违背了俑本来的涵义，无疑是对俑之涵义的牵强附会，更是对俑的误解。根据考古发现，墓葬中出土的明器俑种类繁多，不同研究者对其命名与称谓的标准也不尽相同。有根据俑的仪制身份的分类，如伎乐俑、武士俑、文官９中国早在商代武乙时期就有制作偶人的记载：‘史记·殷本纪》曾记录，武乙无道，做偶人天神，以“射天”的方式“与之搏，令人为行，天神不胜，乃辱之，为革囊盛血，仰而射之”．参见胥建国：《精神与情感——中两雕塑的文化内涵》，商务印书馆，２００３年版，第７６页。９如学者曹者祉、孙秉根就认为“俑的前身是‘刍灵’，它是根据丧葬礼俗的发展而演变成各种具有人物与动物形的随葬明器”参见曹者祉、孙秉根：‘中国古代俑》，上海文化出版社，１９９６年版第２页。再如胡小丽、韩建武在＜中国陶俑真伪鉴别》一书中认为“所谓‘俑’是模拟人和动物的形貌，用以象征殷商和西周时盛行的殉人的替代物”参见胡小丽、韩建武：‘中国陶俑真伪鉴别》，安徽科学技术出版社，２００１年１１月版，第ｌ页．４铜雕http://www.xingyetd.com/铜雕塑山东人学硕十学位论文俑等；有主要依据俑外貌特征的分类，如侏儒俑、胡俑等，也有侧重强调俑的动作与行动的分类，如马球俑、狩猎俑、戏弄俑等。仔细来看，这些分类显然是不太严格的。如伎乐俑或乐舞俑既属于仪制身份俑，同时也可归为马球俑、狩猎俑一类。所以，目前学界对俑的分类是比较混杂的，尚未达成一致的命名与分类标准。究其原因，俑是以现实生活中人的形象为反映对象，因此，不可能将其与其它随葬明器一样进行明确的类、型、式的划分，这也是俑作为“随葬于墓室中具备人形的明器雕塑”，这个基本涵义的限制性所在。但总体来讲，我们尚可根据俑所代表的功能性质的不同，将其大致分为现实题材和镇墓神煞类题材两大类。现实题材的随葬俑是反映墓主人死前生活状况的，历代明器俑的现实题材几乎囊括了古代生产、生活、风俗、文艺等方方面面的内容，比如出行仪仗俑、乐舞俑、侍从俑、文官俑等；而所谓的镇墓神煞类随葬俑则是古人专为死者及其亡魂设置的辟邪压胜、驱邪镇墓之物，镇墓神煞俑种类较少，远没有现实题材俑的类型丰富。其中以镇墓兽最常见，还有天王俑、十二属神俑、“千秋万岁＂俑等类型。二、镇墓俑与“镇墓驱邪’’不论何种题材与类别的随葬俑，古人将其作为明器放于墓葬中，它们唯一的观众就是墓葬内的死者，其功用也直接作用于阴间的亡灵，从这一点上讲，俑是“死者的艺术”。明器俑在墓葬内设置的基础是古代的丧葬文化观念，所以俑的形象塑造及其在墓室的放置位置、数量组合都是古人阴世观的具体反映，而从古代丧葬礼仪的发展来看，打鬼驱邪、镇守墓葬的观念在我国古代丧葬理念中长期以来占据着非常重要的地位。随葬镇墓俑即是古人基于这一思想，专为死者及其亡魂设置的具有镇守墓葬、驱邪镇恶功能的明器。本文所考察的课题范畴即限定在镇墓俑这一具有特殊功能的丧葬明器的范围内。１、“镇墓驱邪＂观念的起源古代墓葬中的随葬俑类别颇多，但总体来说，古人对每类俑都赋予其特定的内涵，俑在地下世界犹如人间社会～样分工明确，各负其职。打鬼驱邪、镇守墓葬的任务便是由古人眼中的驱邪镇恶之神——镇墓俑来完成的。这种镇铜雕http://www.xingyetd.com/墓、保护观念的产生，来源于古人在鬼神方面的信仰：。从历代丧葬礼仪和随葬量曼曼曼曼曼篁曼皇量皇皇量曼Ｉｎ一一一．．．．一一ｉ山尔人学硕十学伊论文Ｉ一一。———————————ｉｌ舅ｉ量喜习俗看，古人追求“事死如事生＂④，而墓室在“事死如事生”的古代社会里，是被当作“阴宅＂或“真宅”来看待的圆。故而，死者的亡灵在墓室中追求的标准是同人世间一样的，除了希望在墓中能够继续享受人世间的荣华富贵外，古人深信死后地下亡魂的确会受到各种邪恶因素的侵害、滋扰。所以在墓葬的设置上，古人一方面力图求得吉利，受到神灵的保护；另一方面，也要对地下的鬼怪恶魔加以镇压避凶。总之，在古代丧葬礼仪中，驱邪避妖是和祥瑞求吉相互联系的，所以，“在墓葬中求吉与镇墓驱邪两方面的内容，是中国古代墓葬的一大特点＂。囝面对阴间世界的各种鬼怪，古人的心目中始终不可避免地存在着恐惧心理，“这一方面是害怕各种鬼魅恶邪作祟于死者或加害于死者的亲人；另一方面，也对死者的遗体和灵魂同样有着惧怕的心理，担心它们变成害人的鬼魂危及生人”。④在这种情况下，墓室的安全、亡灵的安宁就显得尤为重要。为了保护墓葬与死者的安宁，古人采取种种手段来庇护：如在墓室墙壁描绘辟邪的画像、雕刻祥瑞神兽等，以此来避免鬼怪、妖魔等邪恶力量的影响。其实，这种观念早在原始社会就已经开始萌芽囝，当时古人的这种思想与行为虽然还主要是巫术思想的集中反映，但却带有明显的驱邪思想。除此之外，相传周代还出现了专职打鬼、驱魔的方相氏。《周礼》记载：‘方相氏葬日入圹，驱魍象。’魍象好吃亡者肝脑，人家不能，常令方相立于墓测以禁御之，而魍象畏虎与柏，故墓前立虎与柏。＂又说搿方者，兴旭。相者，所以威厉鬼，驱罔像，方相欲以惊逐鬼魅”。显而易见，在周代人眼中已出现“好吃亡者肝脑’’的“魍象”，而方相氏则是专职打鬼的狂夫、驱除邪祟的神兽＠。《周礼·夏官·方相氏》也曾说：“方毋‘左传·哀公十五年》说“事死如事生，扎也。”‘苟子·礼论＞说：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也．”“‘吕氏春秋》“以生人之心为死者虑”。每在古代葬礼中。在将死者埋葬前有一个仪式。即死者的长子站在墓穴的南方，面向北方许愿：“哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅，兆基无有后艰。”另外，‘旧唐书》记载。……然则魂魄归天，明精诚之已远；卜宅於地，盖思慕之所存。古者不封，未为非达。且墓为真宅，自有便房。今乃别造田园，名为下帐。又明器等物，皆竞骄侈，失礼违令，殊非所宜．”这说明在古代社会，。墓为真宅”的思想是古人对墓葬的基本认识之一．四霍巍：‘大礼安魂——中国古代墓葬制度》，四川教育出版社，１９９８年７月版，第６８页。＠霍巍：‘大礼安魂——中国古代墓葬制度》，四川教育出版社，１９９８年７月版，第７８页。＠远古以及夏商周三代，古人就开始用朱砂来求吉避凶，朱砂或涂在尸骨周围或铺于棺底，周代墓中铺的朱砂竟达八厘米厚。李玉杰：‘先秦丧葬制度研究》，郑州，中州古籍出版社，１９９１年版。西另外，先秦古人认为，一种名为。蛆”的怪物也是在地下吞食人脑的羊形怪兽，而且认为，凶猛的虎与芳香的柏皆能杀死“蛆”。‘广韵·上声·皓韵》记载：。蛆，虫名。如猿，常地下食人脑。”南朝梁·任叻《述异记》记载：“秦缪公时，陈仓人掘地得物，若羊非羊，似猪非猪。缪公道中逢二童子，云：名蛆，常在地中食人脑，若杀之。以柏东南枝插其酋’．”６‘此量鼍皇曼量舅鼍曼曼曼量量皇邕曼曼曼］山东人学硕十学何论文一——ｌｉ！曼曼曼舅皇皇量皇皇皇曼皇量曼相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫，大丧必先枢。及墓入圹，以戈击四隅，驱方良。＂在此，方相氏驱赶邪祟的力量又得到证实。所以有学者认为，在墓葬中放置镇墓神煞俑的习俗，就是由方相氏驱方良的传说演化而来的∞。从考古发现来看，具备驱邪镇墓功能的遗物，远在战国时期的墓葬已有出土。如河南信阳战国墓出土的木雕守墓神“强梁＂就是能吞噬鬼怪、镇墓驱邪的神怪。所以，学界一般认为，我国自奴隶社会开始，古人死后就在墓葬中设置驱逐邪恶的神怪，作为保护神⑦。到两汉时期，古人又常以方相氏、神荼、郁垒等为基本形象塑造出许多变体形象作为镇墓之用。伴随着厚葬之风的盛行，从战国到隋唐在墓葬中陪葬镇墓俑的风气也越演越烈，后来竟达到“凡大葬后，墓内不立盟器神煞，亡灵不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不吉、大殃咎也。＂＠的地步。及至唐代，各种类型的镇墓俑终于以成熟的艺术手段表现了出来。镇墓俑这种具有神怪性质的明器雕塑，．虽然形态各异，但它产生的基础是古人的鬼神信仰，用意是镇鬼琵邪，所以，历代镇墓俑虽无固定的形象，但却都与神灵或神怪有关回。因为按照传统思维，能对死者尸体或灵魂造成伤害或侵扰的，往往都是人力不可预测或不可抵御的力量，要避开或制止这些对死者造成祸害的力量，人类只有借助于非人的力量即神灵或神怪的力量。这种思想给予镇墓俑的创作者充分的想象余地。一般而言，镇墓俑的造型常常来源于古代的神话传说、或脱胎于某些神异的故事或传闻，或现实中的威猛野兽如虎、熊等的夸张变异形象。无论何种形象，其共同之处是大都比较狰狞可怕，制作手法也比较夸张，具有凶猛、神威的力量。即使是日常生活中的常见之物，一旦被古人赋予镇墓、辟邪的职能，其形象必然遵循夸张变异的创作原则。古人深信：镇墓俑镇墓驱邪的法力是与其外在形象的威猛程度相匹配的，刻画地越凶恶就越能达到驱鬼镇墓的目的。因而，上述河南信阳战国时期的木雕守墓神“强梁’’，就被古人表现为一个半人半兽。张口吐舌的凶暴形象＠（图１）。这。韩建武：＜镇墓兽考》，《华夏文化》，１９９９年第３期，第５７页。∞刘风君：‘隋唐陵墓石线雕画内容与艺术风格》，‘考古学与雕塑艺术史研究＞，山东美术出版社，１９９１年版，第２１ｌ页。霍‘大汉原陵秘葬经》，（Ｊｋ乐大典》卷八一九九，第３８２８——３８２９页，中华书局，１９８６年版．田顾森：《中国传统雕塑》，商务印书馆，１９９７年版。口该守墓神整体形状似人身，呈坐状，首部似兽头，头顶上部插彩绘双鹿角，张其巨型大口，白色牙齿外露，两侧还分别有一颗獠牙，朱红色的长舌从口中吐出，下垂至胸部，口中还咬着一条木雕蛇，作啖食状。参见河南省文物研究所：‘信阳楚墓》，文物出版社，１９８６年版。另外，关于强梁驱鬼的事实．晋代司马彪在《续汉７山尔人学硕十‘学位论文也ｉＦ－ＯＮ《考工记·梓人》所谓：“儿攫猢援暮之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而。深其爪，出其目，作其鳞之而，则于日氐必拨尔而怒。苟拨尔而怒，则于任重宜，且其匪色必似鸣矣。爪不深，目不出，鳞之而不作，则必颓尔如委矣。”Ⅲ这样，把经过幻想、夸张、变形的或狰狞凶恶或虚拟神化的镇墓俑形象，放在墓葬中，就能“以恶制恶”、“以毒攻毒”，从而达到镇摄鬼怪、保卫墓葬安全、守护随葬品、保护死者尸体和灵魂不受侵扰的目的。下面我们选择几种常见的镇墓俑类型，来简要分析其镇墓驱邪的功能。一穗翟麟鍪鬻谴霹图１战国木雕守墓神“强梁”（河南信阳长台关一号楚墓出土）２、镇墓俑与“镇墓驱邪”如前所述，镇墓兽是人们依据丰富的想象能力创造出来，安放在墓中镇墓避邪的怪兽。目前，从考古发现的情况考察，最早的镇墓兽见于战国楚墓，在战国中晚期的楚国墓葬中发现的镇墓兽数量就已经达数百件，其制作材料皆为木质，主要随葬在椁室头箱的『Ｆ中位置，也有个别放于后中室。这些镇墓兽造型独特，整体上具有浓厚的神秘氛围②（图２）。然而，楚墓镇墓兽虽以“镇墓”为名，不少学者也对镇墓兽的形象及用途进行了详细而又深入的研究与考证，但对它的丧葬功能学术界却仍未达成共识。张君先生曾将其功能概括为十一说：山神说、土伯说、辟邪说、灵魂看守说、冥府看守说、灵魂化身说、生命之神书·礼仪志》曾记载十二兽要“吃”十—。疫。其中强梁即为十一二兽之一。萧兵先生也认为强梁既是疆良，是传说中的虎神。强梁与祖明一起吃磔死、寄生两类鬼疫。参见萧兵：《避邪趣谈》，上海古籍ｉｌ｛版社，２００３年８月版，第４７页。时《考工记·梓人》所谓：“凡攫稠援篝之类……则必颓尔如委矣。苟颓尔如委，则加任焉，则必如将废措，其匪色必似不鸣矣。”参见闻人军：《考Ｔ记译注》，Ｉ＝海古籍出版社，１９９３年。＠如湖北江陵望山ｌ号墓出土的一件双头镇墓兽，背向的两只兽头雕刻为变形的龙面，兽头两眼鼓突，长舌外露。两头各插一对巨型鹿角，四只鹿角权桠横生，形象极为奇异生动。底座上饰有几何形方块并雕刻菱形纹、云纹、兽面纹。虬曲盘错的巨大鹿角，严格对称的兽体和稳重的方形底座构成＿『一个神秘的氛围。匝皇罾皇曼皇曼曼蔓鼍皇曼皇曼舅皇璺皇曼寰曼皇曼寰曼皇曼量曼鼍量鼍皇曼曼曼曼！曼曼量Ｉ山东大学硕七学位论文Ｉ皇置量曼鼍皇量皇曼皇曼曼说、图腾说等∞。无论这些解说侧重于哪一方面，但从其主体部分鹿角在古人眼中具有镇墓辟邪功能这一点来考察圆，我们可以推测：镇墓兽的放置具有在一定程度上避免虫蛇鬼怪对尸体或亡魂可能的危害这一点是无疑的。其既然能冠名“镇墓＂，便是承认它具有镇恶驱邪的巫术功能，正如张正明先生在《楚文化志》中所说“其意当为死者除恶辟邪以保佑其灵魂。一＠考古学通常意义上的镇墓兽出现在魏晋南北朝时期的墓葬中④。当时随葬镇墓兽的形式开启了古代镇墓兽随葬制度的先河，及至隋唐，镇墓兽在墓葬中的放置已形成定制：一般一墓内有两件或四件，人面兽身、兽面兽身各有一件或两件，它们与武士俑或天王俑及十二属神俑共同组成唐墓中的“四神十二时＂。隋唐镇墓兽的造型大都表现狰狞凶残，一般是鹿角、鹰翅、狮虎身躯或人面或龙首，这和龙、风、麒麟的造型一样，都是古人采用原始民俗艺术的符号切割与重组的方法，即把某种动物某一最具“个性刀、最具“威慑力＂、最具“灵性＂的部分加以切割，然后根据“优势集中＂的原则重新组合，从而组成一个新的、更具神力的，在现实生活中不可能有的“神物＂囝。这种集中了各种动物优势的“神物”，往往能飞、能跑、能咬、能斗，耳大听千里，环眼观四方，可以说是一种多功能的陵墓卫士。这些按照艺术的逻辑把现实中根本没有的怪异、威猛的造型糅合于一体所形成的奇异可怕的造型，加上其光怪陆离的表面色彩，在墓葬这种特殊的环境中，会使人觉得阴森恐怖。在这样可怕的“神物＂面前，一切妖魔鬼怪必然会逃之天天。这样吓退了阴界的妖魔鬼怪，驱走了邪恶，安定墓葬与亡灵的目的就达到了。回张君：‘论楚国神秘器物镇墓兽的文化涵义》，‘东南文化》，１９９２年第２期。ｏ鹿能“驱邪”、“辟毒”的观念，发生的原因是鹿有时竟能吞食毒蛇，晋葛洪‘抱朴子·登涉篇》说“麋（鹿）及野猪皆啖蛇，故以厌之也。”因为鹿能够吃蛇，所以被用来镇魇毒蛇；因为其能够镇魇毒蛇，所以借用它来驱除邪恶。因为蛇历来是潜伏于地下的邪恶，是最容易对人的尸体或亡魂构成危害的动物。同时，烧鹿角熏身，也可辟蛇。另外，“鹿”通“禄”，象征吉祥与喜庆。参见萧兵：《避邪趣谈》，上海古籍出版社，２００３年８月版，第３７—４４页。固张正明：《楚文化志》，湖北人民出版社，１９８８年版，第５１页。回南北朝时期，墓葬内的镇墓兽以爬兽为主，一直到南北朝后期，才出现了人面兽身式的镇墓兽。南北朝时期的镇墓兽数量并不固定，一般为二件或四件，如河北东魏茹茹公主墓（武定八年，公元５５０年）就出土了四件镇墓兽，两件为人面兽身，两件为兽面兽身。参见阎存良：‘古陶珍宝——唐三彩），百花文艺出版社，２００５年６月版，第１１３页。∞参见萧兵：‘避邪趣谈》，上海古籍出版社，２００３年８月版，第４８页．９皇皇曼舅孽ＩＩＩ鲁皇鼍曼曼曼曼曼曼璺皇皇蔓鼍曼皇曼曼曼曼曼曼皇曼曼皇皇皇皇量鼍量曼曼量蔓曼曼量葛皇置皇皇寡量曼曼皇曼曼曼曼曼曼皇曼量鲁鼍山尔人学硕十学位论文’ｊ，‘ｒ矗·毒‘～．≮、．．≯舞盖；｜薅撼主｝酥浅、蘸豢图２楚式镇墓兽（湖北江陵望山ｌ号楚墓出土）十二属神，又称十二生肖，也称为十二时、十二支、十二元辰等，是指与十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配的十二种动物，合而称之为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以‘诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》曾记载：“吉日庚午，即差我马＂，而东汉王充的名著《论衡》则被学界视为最早、最完备的记载十二生肖的文献。《论衡·物势篇》说：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。＂可见，在东汉时期我国就以确定了十二地支与十二种动物的固定搭配，故清代赵翼在《陔余丛考》中认为“十二相属起于后汉＂①。十二属神出现后，其造型和图案就与中国艺术结下了不解之缘，至今仍是各种传统文化的主要创作素材之一圆。从考古发掘的资料看，我国湖北云梦睡虎地所发现秦代竹简《日书·甲种·盗墓篇》就有关于十二属神的记录＠。古代墓葬中的十二属神形象计有十二属神雕刻、十二属神俑等类型，尤以十二属神雕刻最为常见。古人之所以在墓葬中设置十二属神艺术，除了表明墓主人属相④，脚东汉王充的《论衡·物势篇）只有十一种生肖，该书‘言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南”。参见（清）赵翼：《陔余丛考》卷三十四，栾保群、吕宗力点校，河北人民出版社，１９９０年１１月版。９刘凤君：《隋唐墓葬石雕十二属神考》，‘考古学与雕塑艺术史研究》，山东美术出版社，１９９１年版。第２５３页。毋王子今：‘睡虎地秦简日书（甲种）疏证》，湖北教育出版社，２００３年版，第５０页。∞如新疆吐鲁番阿斯塔那盛唐墓出士的十二属神俑只有“鸡”俑和“猪”俑，该墓保存完好，未被盗掘．故推测这两件属神俑在墓中的作用不是镇墓、驱邪的，而极有可能代表了墓主夫妇之属相。参见冯贺军：‘冯贺军谈古代陶俑》，吉林科学技术出版社，１９９８年版，第１８７页．１０山东人学硕十学何论文代表光阴的流转轮回之外①，主要是因为其代表吉祥，具有驱邪、压胜的作用。关于十二属神能驱邪的记载，范晔《后汉书·礼仪志》曾指出“凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，后者为粮！＂另外，《论衡·解除篇》也称：“宅中主神有十二焉，青龙、白虎列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也，飞尸流凶，安敢妄集，尤主人猛勇，好客不敢窥也。＂而且，在古代墓志与铜镜的装饰纹样上多雕刻有十二属神图案②，而且十二属神图案往往与瑞兽“四神一图案刻于一起。在这里，十二属神图案总是按十二方位排列，寓意显然有维护墓葬十二时辰时时平安的意图；而四神图案作为“四方之神＂，目的是“以正四方＂＠。这样，时间上的十二属神与空间的“四方之神’’紧密结合，构成了一道全方位、立体式的防护系统，以确保墓葬的安全，使死者的地下生活能永远安宁、祥和。所以，在古代四神与十二属神都是古人眼中驱邪、避恶的神兽，它们是吉祥、平安的象征。考古发现的十二属神俑以山东临淄北朝崔氏墓出土的十二属神陶俑为最早，该墓出土的十二属神俑身长十厘米左右，皆为兽首人身，身穿袍服，形象较为写实。④随着时代的发展，丧葬形式也不断发生变化，至唐之时，以十二属神俑陪葬辟邪的形式已经与天王俑、武士俑、镇墓兽相结合，演变为“四神十二时’’的模式。在中国古代，武士向来是力量与强者的象征，是专职负责守卫、保护的武装力量。古人把武士塑造成俑的形式放于墓葬中，用意显然是把其在现实生活中的力量转移到墓葬中，以达到守护墓葬安宁的目的。有学者考证指出：商代王陵殉葬的武装士兵就可能是王陵的守卫者，而东周墓葬出土的俑也常用来保护坟墓和棺木＠。墓葬中武士俑的形象一般着意表现其雄壮威武的一面，如方面阔额、浓眉上撩，双目圆睁，高鼻大口，体态强健，十分威武、骠悍，是古代力量型文化的典范，充满无限的生命力和感染力。另外，武士俑在墓葬中常常。古人认为十二属神意味着时间的流逝，在南北朝时期，又开始流行以属相计算年龄的习俗。‘北周书》中记载宇文护之母给其儿子的书信中就有。昔在武川镇，生汝兄弟，大者属鼠，第二属兔，汝身属蛇”之说。∞张蕴：‘西安地区隋唐墓志纹饰中的十二生肖图案＞，‘唐研究》，２００２年第８卷，第３９５—４３２页。ｏ青龙、白虎、玄武和朱雀在古代称为四灵或四神。它们被奉为镇卫四方、驱除邪恶的神异动物。‘三辅黄图》云：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵。以正四方．。参见魏全瑞：‘三辅黄图校注》，三秦出版杜，２００６年１月版．。山东省文物考古研究所：‘临淄北朝崔氏墓》，＜考古学报＇１９８４年２期。淄博市博物馆等：‘临淄北朝崔氏墓地第二次清理简报》，‘考古》，１９８５年第３期。ｏ见‘礼仪中的美术——马王堆再思＞，巫鸿：‘礼仪中的美术＇上卷，生活·读书·新知三联书店，２００５年７月版，第１１９页．山东人学硕十孑：何论文成对置放于墓门内侧两边，为墓主镇守门户的思想也是显而易见的。由外形的威猛强壮的武士守墓，一切妖魔鬼怪便不得而入，这样就能确保墓葬的安宁。武士俑和天王俑虽为同类之俑，但两者具有不同的形象。在考古学中，一般而言，天王俑都是以脚踏小鬼的造型出现，所以学界一般把凡是武士脚踏野兽或夜叉的随葬俑统称为天王俑。从考古发掘情况来看，天王俑为唐代开始出现的独特俑类。佛教自汉代传人中国后，逐步世俗化和汉化。到了唐代，原作为佛法护卫神的“四大天王＂逐渐失去原来的容貌和身份，成为经过艺术夸张的中国武士形象，其象征意义也逐渐超越佛教领域，慢慢融入唐人的世俗生活。既然在佛教中法力无边的天王可以镇妖降魔，守护佛法，那其必然也能驱鬼辟邪，保护墓葬的安宁。于是，古人便将天王做成俑的形象，移置放于墓门两侧，认为这样可以保护墓主人的灵魂与墓葬的安全。从此天王俑便成为凡人世界正义、威猛的象征。从出土情况看，唐代高宗、武后时期的武士俑已经被天王俑所取代。在众多的隋唐墓葬中，天王俑形象一般头戴盔冠，身穿铠甲，抬腿举臂，张口怒目，神情威武，身躯健壮，充满阳刚之壮美。为了突出天王的气概，古人还在他们的脚下，添置了凶猛的野兽和邪魔鬼怪作为反衬。天王脚下踏的狰狞的小鬼和凶猛的野兽，在人世间曾耀武扬威，逞凶逞强，可在天王的脚下，却变得那渺小、可怜，尽管他们在不停地挣扎，也无济于事。在这里，古人运用夸张的手法，通过高矮强弱的对比，在天王俑身上明确表达出正义必然战胜邪恶的主题。从整体上看，天王俑气质较武士俑更为外扬奔放，整体气势更加威猛，这种写实之中又带有适度的夸张的形象，凛凛正气，不怒自威，令人望而生畏。这也从一个侧面体现出唐代蓬勃向上的时代精神和唐文化充满力度的阳刚之美。而且，天王俑俑身多为蓝、黄、褐色，色彩对比强烈，鲜艳明快，更增加了其力量与身份的威严。它们也成双成对地放于墓门两侧，担负着击退来犯之敌，为墓主镇守门户的职能。３、本文选题的界定本文将研究的时空范围限定在隋唐时代、西安地区，并把镇墓俑作为选题，原因有三：首先，西安是隋唐时期的都城所在，西安地区发掘的隋唐墓葬数量众多，墓葬年代序列清楚，资料翔实而系统。该地区的镇墓俑代表了当时隋唐俑发展的最高水平与主流风格。将本文研究的空间范围限定在西安地区，１２山尔人学硕十学位论文放弃研究范围过大、面面俱到的做法，有利于研究的深入。其次，中国古代镇墓俑艺术自隋朝开始，开始逐步融汇南北风格，而随后的唐代既是中国镇墓俑艺术发展的一个高峰，又是一个盛极而衰的转折点。隋唐之后由于瓷器的兴起和纸扎明器的出现冲垮了传统明器俑的市场，其后墓葬镇墓俑可以说是落日余辉。所以，隋唐镇墓俑在中国镇墓俑发展的历史上最具代表性。同时隋唐镇墓俑种类较全，考古发掘遗物较多，其演变线索曲折微妙。对隋唐镇墓俑的研究对于我们把握镇墓俑的艺术特色具有重要的意义。最后，虽有部分学者对隋唐随葬俑尤其是胡人俑、侍女俑、乐舞俑等现实题材都已做过详尽论述，但遗憾的是对隋唐镇墓神煞俑的研究大都非常粗略。因而，对隋唐墓葬镇墓俑的研究，可以弥补这一缺憾。本文研究的地理范围“西安地区一，指的是西安市、西安郊区及其附近诸县，包括咸阳、乾县、礼县、泾阳、三原、富平、蒲城等地。本文研究的时间范围“隋唐＂时间段为公元５８１年至公元９０７年，起自隋文帝开皇元年，止于唐哀帝天佑四年。建国以来，西安地区共发掘清理了两千多座隋唐墓葬，出土了二百多方纪年墓志和数以万计的随葬俑①。这些墓葬上迄皂室贵族，下至平民百姓，各种类型齐全，对研究当时社会生活、丧葬文化和政治经济提供了丰富的文物资料。从隋唐镇墓俑自身的角度考察，其出土数量多，题材广泛，塑造手法多彩多姿，基本上代表了隋唐镇墓俑主流风格的发展方向。该地区集中了当时全国各地的能工巧匠，制作出代表当时最高水平的俑。这些俑，又通过各种传播媒介，流散到各地，成为各地随葬俑的样板、模式。各地区随葬俑，虽有自己的特色，但都在不同程度上接受了西安地区的影响，因此，西安地区的随葬俑，是隋唐俑制作的中心和集大成者。但必须首先要说明的是，西安地区有相当一部分隋唐墓葬由于盗扰严重，很多墓葬的镇墓俑已经破损，其数量、组合及在墓葬中的位置已不是当时下葬时的真实面貌。对于这些墓葬，我们只能舍弃，一些比较重要的我们只能参考历史文献和部分同时期其它墓葬的情况来展开讨论。第二节研究综述与选题说明，。一、选题研究现状啦据‘文物考古工作三十年》（文物出版杜，１９７９年版）所刊陕西考古报道，新中国建国后的三十年内西安地区共发掘清理隋唐墓葬约两千二百多座，但在刊物上发表有清理简报的不及百分之一．山东人学硕＋学伶论文我们首先对该选题的研究背景做一个简要回顾，分析以往研究者的成果和不足，为本文的研究提供借鉴。中国古代俑的研究，以上世纪初罗振玉的《古明器图录》和三十年代郑德坤、沈维钧的专著《中国明器》为较早，特别是后者首次较系统地论述了中国明器的种类、艺术风格与时代特征。此后，学界对明器雕塑俑的研究进一步深化。但截止目前，学界对西安地区隋唐墓葬镇墓俑的研究尚缺乏专题论述，关于隋唐镇墓俑的记载多散见于各种资料中，材料零散，不成体系，缺乏系统深入地研究。下面先将本文重要的资料来源分类整理如下：（一）学术研究专著：《中国古代俑》回、《替代殉葬的随葬品——中国古代陶俑艺术》圆、《冯贺军谈古代陶俑》＠、《中国雕塑艺术史》固、《美术考古半世纪》＠、《中国古代镇墓神物》＠等。（二）各类考古调查报告和发掘报告：《西安郊区隋唐墓》。、《唐长安城郊隋唐墓》＠两本考古学集刊，以及其它散见于＜考古》、＜考古学报》、《文物》、＜中原文物》、《文博》等期刊中有关西安地区隋唐墓葬的发掘材料与专题调查报告。（三）以图版资料为主的考古与美术史资料：《中国美术全集·雕塑编》＠《陕西省出土唐俑选集》＠、《中国雕塑史图录》¨等。（四）可供借鉴的有关隋唐墓葬随葬俑、墓室壁画、墓葬形制以及隋唐思想文化观念的论文及资料，这部分资料较多：《隋唐墓葬石雕十二属神考》心、《唐墓壁画研究文集》１３、《长安艺术与宗教文明》Ｍ、《西安隋唐墓的形制》１５《西安地区的唐墓形制》墙、《唐俑题材和审美风格的变化》１７、《西安地区北周隋唐墓葬陶俑的组合与分期》①、《隋唐时期的镇墓神回曹者祉、孙秉根：‘中国古代俑》，上海文化出版社，１９９６年版。∞呼林贵、刘恒武：‘替代殉葬的随葬品＿一中国古代陶俑艺术》，四川教育出版社，１９９８年７月版。母冯贺军：‘冯贺军谈古代陶俑》，吉林科学技术出版社，１９９８年版．。王子云：‘中国雕塑艺术史》，（中册），岳麓书社，２００５年８月版。四杨泓：‘美术考古半世纪：中国美术考古发现史》，文物出版社，１９９７年版。婚郑州市文物考古所：《中国古代镇墓神物》，文物出版社，２００４年版。口中国科学院考古研究所：《西安郊区隋唐墓》，科学出版社，１９６６年版。９中国社会科学院考古研究所：《唐长安城郊隋唐墓》，文物出版社，１９８０年版。娜金维诺主编：‘中国美术全集·雕塑编》，人民美术出版社，１９８８年版。９陕西省文物管理委员会：《陕西省出士唐俑选集》，文物出版社，１９５８年版。”史岩：‘中国雕塑史图录》，上海人民美术出版社。１９８７年版。”刘风君：‘隋唐墓葬石雕十二属神考》。‘考古学与雕塑艺术史研究》，山东美术出版社，１９９１年版。”周天游：‘唐墓壁画研究文集》，三秦出版社，２００３年版。“李淞：《长安艺术与宗教文明＞，中华书局，２００２年版。“孙秉根：‘西安隋唐墓的形制》，＜中国考古学研究一夏鼐先生考古五十年纪念文集》，科学出版社，１９８６年版。宿白：‘西安地区的唐墓形制》，‘文物＞。１９９５年第１２期。”宿白：＜西安地区的唐墓形制》，‘文物》，１９９５年第１２期。”马晓琳：‘唐俑题材和审美风格的变化＇，‘美苑），１９９４年第４期．１４山东大学硕十学付论文物》圆等。上述著作及论文表明学界已从不同的侧面对隋唐俑像艺术做了一定程度的研究。总体来看，虽然对镇墓俑的专题研究相对较少，但很多研究内容都对镇墓俑有所提及。通过梳理，我们发现相关研究成果主要体现在以下几方面：（一）对隋唐俑的分期研究。马晓琳的《唐俑题材和审美风格的变化》＠从美术史的角度出发，将唐俑的发展变化打破了文学史传统的初唐、盛唐、中唐、晚唐“四唐一分法，而根据唐俑的自身规律分为早期（唐高祖至唐高宗）、中期（武则天至玄宗）、晚期（肃宗以后）三个时期，并依次论述各期俑像在题材、造型样式、和审美风格的变化和特点，文章还探讨了两京主流风格与区域风格的异同，这是从唐俑的艺术风格方面来探讨唐代社会的审美意识和唐俑艺术价值的代表。但该论文对男俑、女俑、动物类明器论述较多，对镇墓俑的论述则相对较少。王仁波的《西安地区北周隋唐墓葬陶俑的组合与分期》回一文主要探讨了唐俑与周隋俑的分期与组合关系，对我们把握西安地区北周隋唐墓葬陶俑的组合与演变具有重要的参考价值。杨泓在《美术考古半世纪》＠一书中也有专章讨论隋唐俑的演变和艺术特点，依据西安地区、洛阳地区考古出土的隋唐俑资料展开讨论，重点讨论了镇墓俑、三彩驼、马等动物明器造型的演变及工艺特点，尤其对镇墓俑的造型演变脉络注意较多。该文为隋唐镇墓俑的发展勾画了一个大体的轮廓，颇具借鉴意义，遗憾之处是仅选择几座代表性的墓葬，考古发掘资料的运用较少。（二）镇墓俑的类型、内涵、及艺术特征的专题研究。该领域的学者从考古、历史、艺术的角度对镇墓俑进行了方方面面的研究。刘凤君先生的《隋唐墓葬石雕十二属神考》＠把隋唐墓葬出土的石刻十二属神分为相属式０相属首人身式和人物式三种，并对隋唐墓葬出土的石刻十二属神的发展序列进行探讨，最后对隋唐石刻十二属神的功能及使用制度作了分析，为后人研究隋唐雕塑史∞王仁波：ｔ西安地区北周隋唐墓葬陶俑的组合与分期》，‘中国考古学研究论集～纪念夏鼐先生考古五十周年》，第４２８－４５６页，三秦出版社，１９８７年版。田张文霞、廖永民：《隋唐时期的镇墓神物》，‘中原文物》，２００３年第６期，第６４—７０页．９马晓琳：‘唐俑题材和审美风格的变化》，《美苑》，１９９４年第４期。９王仁波：（西安地区北周隋唐墓葬陶俑的组合与分期》。‘中国考古学研究论集～纪念夏鼐先生考古五十周年》，第４２８—４５６页，三秦出版社，１９８７年版．。杨泓：‘美术考古半世纪：中国美术考古发现史》，文物出版社。１９９７年版．９刘凤君：‘隋唐墓葬石雕十二属神考’，‘考古学与雕塑艺术史研究），山东美术出版社，１９９１年版，第２镭页．１５山东大学硕十学何论文奠定了峰实的基础，是我们研究隋唐雕塑艺术的典范之作。张文霞、廖永民的《隋唐时期的镇墓神物》①根据各地隋唐墓葬出土的各类镇墓神物，较详细地分析了当时镇墓神物在随葬俑群中的地位、发展演变、艺术特征以及晚唐时期渐趋消失的社会因素。郑州市文物考古所的《中国古代镇墓神物》圆一书不但对中国古代各种各样的镇墓神物划分了类别，揭示了每一类镇墓神物形成、发展和演变的历史过程，而且对每类镇墓神物能经久盛行的文化、历史背景以及它所反映的人们的思维、信仰状况做了探讨。本书还收录大量中国历代有关镇墓神物的图版，是一本具有资料汇集与理论探讨双重性质的专著。（三）有关隋唐墓葬俑考古资料的整理研究。《西安郊区隋唐墓》固、《唐长安城郊隋唐墓》固两本考古学专刊，公布了近两百座隋唐墓葬资料，特别是《西安郊区隋唐墓》一书对上个世纪五六十年代在西安东郊和西郊发掘的１７５座隋唐墓葬进行整理。对墓葬形制、随葬俑、进行了初步分类排比，确定了分期与年代，并对发掘的镇墓俑形制进行了初步的探讨，为本文的研究提供了借鉴。此外大量隋唐墓葬考古调查报告和发掘报告也多对镇墓俑的外形、数量、色彩等特征做了客观、描述性的研究。（四）镇墓俑相关问题的研究。徐苹芳的《唐宋墓中的“明器神煞＂与“墓仪＂制度》＠一文，结合明代《永乐大典》所收录的《秘葬经》对“明器神煞＂进行阐释，作者依次探讨了唐宋墓中的“四神”俑、人首鱼身的“仪鱼＂俑、人首龙身的“墓龙＂俑等，并且认为这些墓中神物反映了唐代以西京为中心的陕西、四川、河南、河北等地的信仰习俗。齐东方的《唐代的丧葬观念习俗与礼仪制度》＠一文对唐代墓葬的形制、随葬品种类、数量和质量的变化进行研究，认为唐代埋葬制度出现的三次转折表现出理想性、灵活性和显示性的特点，对我们把握唐代随葬明器和墓葬制度的演变富有启示性的意义。结合上述研究成果，再根据对已知隋唐考古材料的分析，特别是新材料的发现。可以看出，目前学界对隋唐镇墓俑的研究还不够全面，尚有一些问题和ｍ张文霞、廖永民：‘隋唐时期的镇墓神物》，‘中原文物》。２００３年第６期，第６４－７０页．霉郑州市文物考古所：‘中国古代镇墓神物》，文物出版社。２００４年版．印中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓》，科学出版社。１９６６年版。钟中国社会科学院考古研究所：‘唐长安城郊隋唐墓》，文物出版社，１９８０年版．啊徐苹芳：‘唐宋墓中的’明器神煞’与’墓仪”制度一读＜大汉原陵秘藏经）札记》，‘考古＇，１９６３年第２期。四齐东方。‘唐代的丧葬观念习俗与礼仪制度），‘考古学报’，２１６Ｏ０６年第ｌ期。山尔入学硕十学何论文空白值得我们进一步去探讨、修Ｊ下和填补。首先，大多数研究者对镇墓俑的研究往往只是局限于在隋唐考古或隋唐史的研究中有所提及，或在明器俑的专题研究中谈到隋唐时代的有关情况，虽然研究资料较多，但多散见于各种资料中，材料零散，而且往往是一鳞半爪，多属于介绍说明性的文字，缺乏深入系统的研究。其次，虽有学者对镇墓俑展开了较为深入的探讨，但只是局限于对某种类型镇墓俑的研究，确乏从整体上对隋唐镇墓俑（包括镇墓兽、十二属神俑、天王俑、武士俑）的宏观把握。虽然这部分资料具有重要的参考价值，但相关论著的数量实在太少，总体来看，镇墓俑的类型及发展演化的脉络还不够清楚，还值得我们进一步探讨。再次，很多考古发掘报告只是单纯对某一地区、某一墓葬或某一时期的镇墓俑进行了进行调查取证，也难以全面梳理隋唐不同时期镇墓俑艺术风格的演变及相互间的交流与影响。虽然学界对西安地区隋唐墓室壁画、墓葬形制、及一般俑类诸如男女俑、胡人俑等都进行了深入全面的研究，但就西安地区的镇墓俑而言，却少人阿津。研究西安地区隋唐镇墓俑的发展，可以推知整个隋唐考古之大略，对进行隋唐墓葬的发掘整理也有帮助，其重要性不言自明。所以，我们还有对其继续研究的必要。第四，除去考古学界对镇墓俑的研究外，美术史学界也对明器雕塑做了一定程度的研究，但大多选取一些典型的、有代表性的雕塑作品从社会发展史的角度进行分析，基本上属于社会历史学的研究范畴，既缺乏考古学材料的科学性与实证性，又难免存在以偏概全的问题。所以，对镇墓俑的研究，应当以田野发掘的考古学实物材料为本，在年代排序、类型归纳、区域划分的基础上，利用美术考古学的艺术复原法，全面复原当时的丧葬观念与社会文化礼俗，才能重新审视其艺术特色。无论把镇墓俑作为考古学研究的对象，还是作为美术史的研究对象，还是作为当代雕塑艺术创作的借鉴参考，都需要对其有基本的认识，那就是其类型的把握、年代的判断及其造型风格嬗变轨迹的梳理，镇墓俑的艺术价值和社会意义只有在这个基础上才可以讨论。正是基于这样的研究现状，本文将在研究过程中把西安地区隋唐墓葬镇墓俑作为整体来研究，着重于探讨镇墓俑的类１７山东人学硕十学何论文型、其造型风格的演化过程及其发展的社会原因所在。基本思路就在于通过全面考察镇墓俑在隋唐不同时期造型及艺术风格的演化，达到初步理清其演变脉络和发展原因的目的。同时，很多考古学家对西安地区隋唐墓室壁画、墓葬形制都已进行过明确的分期与断代研究，为本文的研究提供了可供参考的依据。二、本文研究内容本文选择以西安地区隋唐墓葬镇墓俑作为研究内容，意图不仅仅在于把美术考古学与明器雕塑史结合起来、对这一地区考古调查和发掘的镇墓俑作品进行分类与断代研究，更重要的是要探讨隋唐不同历史阶段各类镇墓俑艺术风格的演化轨迹，并分析隋唐镇墓俑的功能内涵，探讨其造型风格演化的社会深层原因，分析其社会思想意义与文化内涵。有鉴于此，本文写作思路如下：第一章导论（即本章）在对选题相关概念进行界定的基础上，概述选题研究的现状与成果，引出当前学术界对镇墓俑研究的总体趋势，说明本文的研究内容、研究方法与行文结构。第二章镇墓俑的类型学分析。对西安地区隋唐墓葬出土的镇墓俑进行系统整理，运用考古类型学方法，根据镇墓俑的造型特征及在墓葬中的不同位置，将其分镇墓兽、天王俑、十二属神俑、武士俑四大类，每一类又分为不同的型，根据需要又进行分式，为下文的分期断代研究做准备。第三章镇墓俑的分期研究。根据各类镇墓俑出现时间的早晚及造型的变化将其分为四期。第一期隋、初唐至高宗时期；第二期武则天至中宗时期；第三期玄宗至代宗时期；第四期德宗至唐哀帝时期第四章隋唐镇墓俑发展的原因探讨。在本章分别从经济发展与明器的商品化、厚葬之风、风水堪舆术与鬼神观念、政治礼制等方面入手，探讨镇墓俑艺术风格的发展与社会生成环境的关系，挖掘它的艺术史意义与文化史意义。第五章相关问题的研究。该章内容一是对镇墓兽典型形象的内涵进行分析解读，并探讨了镇墓兽“狮形＂、“有翼＂特征与西方文化的关系；另一方面结合其它随葬俑对隋唐镇墓俑的用俑制度进行了初步探索。第六章结语部分。总结整篇论文的主要成果，提出对选题进一步研究的方向与设想，并指明本文研究的不足之处或未予解决的问题，以及以后解决这些问题的关键点和方向。１８山尔人学硕十学侮论文本文涉及的研究方法有考古类型学方法和历史学研究方法，运用考古类型学方法，是为隋唐各种镇墓俑划分类别，揭示每一类镇墓俑形成、发展和演变的历史过程；运用历史学研究方法是为了对每类镇墓神物之所以能经久盛行和发展演化的文化、历史背景以及它所反映的古人的思维、信仰状况做力所能及的探讨。三，选题的两点说明：第一、镇墓俑是隋唐陵墓艺术的一个有机组成部分，它与墓室壁画、墓葬结构、墓志及地面雕塑艺术共同构成墓葬文化庞大而复杂的艺术综合体，其中包含了绘画、雕塑、建筑等各种造型艺术。而且，镇墓俑和墓室结构、墓室壁画是相互关联的，若运用整体研究的方法将各种丧葬艺术形式综合起来研究，有助于我们更好地揭示镇墓俑所蕴涵的丧葬文化内涵与观念。但限于篇幅及个人能力的原因，本文着重论述镇墓俑，但主观上却并不存在将它与整个陵墓艺术综合体硬性分割的意图。第二、研究镇墓俑这种功能独特的明器雕塑艺术，分析其艺术风格的演变，必须立足于其造型和表面彩绘颜色的变化，由此产生一个问题：即相关镇墓俑材料的收集，目前大多数镇墓俑由于年代久远，受外界侵扰和自然风化等原因的影响，其表面色彩都已脱落，这给研究镇墓俑的功能，解读其内涵带来困难，所以本文对镇墓俑色彩的涉及相对较少。再者，大多数隋唐墓葬的发掘都集中于上个世纪五六十年代，当时的考古调查报告过于简单，图片资料颇难搜集，相当一部分镇墓俑资料只有文字描述，没有图片资料，因而无法参与分类与分型。所以我们对这部分实在无法查清的墓葬情况只好暂时舍弃和搁置。另外，关于镇墓俑的制作材料，制作工艺，产地及产量等问题，尽管在文章中有所提及，但由于篇幅所限，本文暂不做专题研究。最后，基于本文开篇对俑的涵义的界定，本文对随葬俑研究的基础是“随葬于墓室中具备人形的明器雕塑’’，所以，在本文中凡是不符合这一条件的随葬明器都没有列入本文的研究范围，如在唐初，西安地区曾发现过十二属神雕塑，但都是纯粹的动物形象，故本文没有涉及这类明器，这也是需要说明的一个方面。１９皇曼曼曼鲁量晕皇鲁葛曼曼曼曼曼曼！曼量曼曼皇量曼舅舅曼鼍曼曼蔓曼蔓皇量曼皇皇皇舅Ｉ曼曼曼曼曼皇曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼！曼量曼葛曼曼曼量毫山尔人学硕十学位论文第二章镇墓俑的类型本文所收集的截止目前西安地区考古挖掘出土镇墓俑的有关隋唐墓葬资料，墓葬年代从隋朝建立之初到唐未，没有大的缺环。为了便于查阅，特将本文所使用的主要墓葬资料，包括墓主名、身份、埋葬年代、发掘地点、镇墓俑的类型、资料出处等列表附于文后（见论文表一和表－－）。根据这些墓葬资料我们已经可以初步建立起镇墓俑研究的基本框架。根据目前公开发表的墓葬资料，西安地区出土此类镇墓俑的隋唐墓约计一百余座，其中纪年墓约六十余座，其余为无纪年墓。隋代纪年墓中埋葬年代最早者为开皇二年（５８２年）李和墓，唐代纪年墓中埋葬年代最早者为贞观五年（６３１年）李寿墓。唐代无纪年墓中埋葬年代相对最早者为西安白鹿原Ｍ４３。以上１００余座隋唐墓出土与本文主题有关的俑类达数百件。如前所述，隋唐墓葬镇墓俑包括镇墓兽、十二属神俑、天王俑、武士俑四大类别，本文在按照这个标准把镇墓俑分为四个大类的基础上，再按照镇墓俑的造型、姿势、服饰等细部特征进行细分，尽可能整理出各类镇墓俑的发展序列，以下就镇墓俑造型风格的发展展开类型学分析：第一节镇墓兽西安地区隋唐墓葬镇墓兽有人面兽身和兽面兽身两种。在墓葬中一般成对出现，也有四件者。同一墓室中出土两件者，皆人面和兽面各一；四件者，皆人面和兽面各两件。人面、兽面两类镇墓兽仅在面部形象方面有些差别，所以不再单独分型。镇墓兽造型多种多样，人面与兽面的差异程度、背部与肩部的装饰变化较大，而且具有一定的时代特色，也是镇墓兽造型演变中最为显著的特征。故依据其身体姿势、人面与兽面的差异程度、背部与肩部装饰、底板等造型风格的不同，分为四型。每型之中，又根据其足部、底板等细部特征的不同，予以分式。Ｉ型人面、兽面区别明显。人面者表情较和善，兽面者似狮面。前足直立，后足弯曲作蹲坐状，后尾贴身上翘。造型风格简约。根据其足部、背部、头部的特点，又分为三式。Ｉａ式上身前倾，蹄足，足下无底板。标本吕武墓镇墓兽①（图３）。人面标本；头戴黑色尖项盔胄，脸为粉红，兽身涂红、黄及金黄色彩。高２２．９。中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓）。科学出版社，１９６６年版．２０厘米。兽面标本：眉侧生角，头部着黄色，兽身彩绘颜色同人面者。高２０、６厘米。其它如罗达墓“（图４）、李椿夫妇墓４、侯子钦墓等。Ｉｂ式足为爪状，背部有两条“ｓ”状毛发，足踏于薄底板上。标本隋宋忻夫妇合葬墓镇墓兽。（图５）。人面标本：脸庞丰满，双眼仰视，高鼻梁。脑后有一圆柱状髻。无颈、挺胸。背部有两条“ｓ”状毛发。全身施白彩，面部施红彩。胸部两侧及腹下部用黑彩绘成斜线。胸中部用红、黑彩绘成横向粗纹。通高２９厘米。兽面标本：头两侧各有一犄角，鼻子紧贴上唇且突出，面部表情凶狠。大嘴张开，爪状足。唇内部、眼窝施红彩，其余部分色彩与人面者相同。高３ｌ厘米。其它如隋吕思礼夫妇墓。（图６）。囵圜彦｜三；≮＼黼图４隋罗达墓镇墓兽匿艨一黼鲤葬墓镇墓兽固：薹嚣嚣蒜毒：罢藿蓊茎襞；缸≯勰器拶；纛嚣埘。：：菩鬈；要蕊：；：篙！；誓；呈嘉耋黼：骠；：霎豁文物２００４“宰９０麓６裂‰。”陕西省考古研究所：《隋吕思礼夫妇合莽墓清理简｝Ｉ｝），‘考古与文物），年期－第２卜３０贞皇曼曼鲁曼量量皇曼皇鲁皇曹曼鲁曼曼量鼍置曼葛ＩＬｉＪ尔人学硕十学何论文Ｉ薯曼量曼量曼皇曼皇曼舅皇曼鲁皇曼量曼量曼曼！舅！曼曼曼曼曼量夸皇１．０。ｏ，；忿瓠．１毛＞Ｉ气。一ｎ’ｆｌｉｊ｛’＼＜Ｌ）２图６隋吕思礼夫妇墓镇墓兽Ｉｃ式爪状足或蹄足，人面者头部有三棱形发髻或矮圆形发髻，兽面者和狮面较接近。足踏于薄底板上。通高２５、８——３３厘米。标本董僧利墓镇墓兽①（图７）。人面标本：头发束扎成圆锥形，为黑色。长方形脸，表情呆板，口涂红，彩绘已脱落。通高２６、５厘米。兽面标本：面为狮形，两耳上竖，露牙瞪目。口鼻眼涂红，其它彩绘也已脱落不显。通高２５厘米。又如李静训墓②（图８）、司马睿国（图９）（值得我们注意的是：该墓出土的兽面镇墓兽肩部有锯齿形鬃毛，风格似乎稍靠后，和ＩＩａ式风格相近）、长乐公主墓。（图１０）、刘宝墓＠（图１１）、李寿墓（该墓未发表图版）＠、陕西邮电学校（咸阳市）Ｍ７。（图１２）、宝鸡千阳坡头唐墓（图１３）＠、西安白鹿原Ｍ４３、刘世恭墓等。。匿安市文物管理处：《唐董僧利墓清理简报》．‘考古与文物＇，１９９１年４期。口中国社会科学院考古研究所：《唐长安城郊隋唐墓＇，文物出版社，１９８０年版。。负安志，王学理：《唐司马容墓清理简报》，‘考古与文物》，１９８５年Ｉ期，第４４＿４９页．。昭陵博物馆：‘唐昭陵长乐公主墓’，＜文博ｊ，１９８８年第３期。·。中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓》，科学出版祉．１９６６年版．。陕西省博物馆等：《唐李寿墓发掘简报》，《文物》，１９７４年第９期．ｏ成阳市文物考古研究所：‘陕西邮电学校北朝、唐墓清理简报》，‘文博》，２００１年第３期。回宝鸡市考古队：‘千阳坡头唐墓清理简报》，‘考古与文物），１９９５年第３期。囝国凌鏊国圈｝一ｊ：嘲囵囵鲢团ｌＩ型人面、兽面区别明显。人面者面容渐趋凶恶，兽面者仍多似狮面。皆为兽身蹲坐，肩部多丌始生有两三支竖毛。底座较Ｉ型明显变高。根掘其肩部竖毛，耳部、背部特点的不同，又分为二式。ＩＩａ式肩部多生有少量竖毛，长度较短。兽面者头部有双耳或双角，人面者头部为三角形隆起。造型多突出刻画耳部特征。标本罗观照墓镇墓兽。（图１４）。人面标本：身躯挺直，昂首挺胸，蹲坐于桃形束腰底板上。头发上束．络腮大胡，目光直视前方，表情严肃。双耳竖立，双肩各有竖毛二束。毛发均以黑墨涂之。通高５６、５厘米。兽面标本：兽面为狮子形，瞪目，呲牙，双耳竖立，形象凶猛。双肩各有竖毛三柬。底板同人面者。通高５５厘米。其它如段简壁墓ｏ（图１５）、新城公主墓。（图１６）、段伯阳妻高氏墓ｏ（图１７）、韦美美墓。（图１８）、西安郊区Ｍ５９００（图１９）、严君妻任氏墓。（图２０）、李爽墓”、临』ＩＩ公主墓、西安西郊热电厂基建工地Ｍ２５等。蔼、：蝉一量～∥．，心∞雾图１４罗观照墓镇墓兽蹩蒸蛾…吴鲁：＜两安秦川机械厂唐甚清理简报》，‘考古与文物》，１９９４年第４期。…昭陵博物馆：‘庸昭陵段简壁墓清理报告》，《文物》１９８９年第６斯。９陕西省考古所、陕西历史博物馆等：‘唐昭陵新城公主墓发掘简｛Ｉｉ》，‘考古与文物＇，１９９７年第３期…陕西省立物管理委员会：《陕西省出±唐俑选集》，文物出版社，１９５８年版。…呼林贵等：‘西安东郊唐韦美美蓦发掘记》，《考古与文物》．１９９２年第５期．。中国科学院考古研究所：（西安郊区隋唐墓》，科学出版社．１９６６年版。。陕西省文管会：‘西安郭家滩唐墓清理简幸５｝》．＜考古通讯＞．１９５６年第６期．９陕西省文管会：ｔ西安羊头镇李爽墓出土瓷器陶俑＇．‘文物＇，１９５９年第３期。图１６新城公主墓镇墓兽图１７段伯阳妻高氏墓镇墓兽图■Ｆ一『０㈠羽兰耶啊１图１９西安郊区Ｍ５９０镇墓兽ＩＩ固２０严君妻任氏墓镇墓兽ｂ式部有竖毛，背负一朝天的戟。蹄足呈蹲坐状。桃形束腰底座。三彩贴金，风格华丽，此类镇墓兽在西安地区唐墓仅发现一例。该式镇墓兽出土于郑仁泰墓。（图２１）。人面：兽体彩绘贴金，蹲坐于桃形束腰底座。目光上视，面目凶狠，头顶独角弯曲向前，肩生竖毛。通高６３厘米。兽面：头顶角向后弯曲，双目圆睁，龇牙咧嘴，凶狠无比。通体彩绘贴金。通。陕西省搏物馆等：‘唐郑仁寨墓发掘简报＇．《文物》，１９７２年第７期岛６３厘米。懿獬萋豢戮‘；溺图２ｌ仁泰墓镇墓兽ＩⅡ型人面、兽面区别已不明显。人面者面目狰狞，已和兽面颇为接近。后肢弯曲蹲坐，肩部密布竖毛，竖毛增多，变长。背部装饰有的演化为羽翼。多为蹄足，爪足少见。耳部突出刻画，多呈斧形大耳。头顶长角复杂多变。足下多踏较厚、较高的底板，也有不踏底板者。根据其所踏底板和造型细部特点的不同，又分为三式。Ｉｌｉａ式身体竖直，两耳上竖。兽身蹲坐于厚重岩石形底板上。该式出于张臣合墓”（图２２）、元师奖墓。（图２３）（该墓出土的兽面镇墓兽较为奇特，一前肢上举，另一前肢按一螃蟹，此类镇墓兽目前仅发现一例。）堕卿雹旦图２２张臣台墓镇墓兽图２３元师奖墓镇墓兽［１ｉｂ式足踏束腰树墩形底座，肩部竖毛明显增多或变粗、变长。标本唐节愍太子墓镇墓兽。（图２４）。镇墓兽面如狮，凶恶无比，蹲距一高座上。头上有双角，头后有火焰状竖立的竖毛。两肩各有两个粗壮的锥状翅。前足抓蛇一条。高７１、１厘米．该墓共出。晏新志：‘张臣台墓唐俑品鉴）．‘文博＇．２００４年第３期。。宝鸡市考古队：‘歧山郑家村元师奖墓清理简报’．＜考古与文物），１９９４年第３期。王小蕈：＜唐节愍太子墓发衙简报》，ｔ考古与文物》．２００４年第４期。２６四件。又如康文通墓。（图２５）、永泰公主墓。（图２６）、独孤思贞墓。（图２７）、章怀太子墓。（图２８）、李贞墓。（图２９）、鲜于庭诲墓９（图３０）、西安郊区Ｍ５４７４（图３１）、西安东郊红旗电机厂唐墓。（图３２）、西安西郊中堡村唐墓。、会乡县主墓。、临潼关山唐墓等。鬻圈２４节愍太子墓镇墓兽图２５康文通墓镇墓兽圉图２６永泰公主墓镇墓兽圜圜“西安市空物保护考古所‘腑康文通墓发掘简报》。＜文物》．２００４年第１期。。陕西省文物管理盂员会‘膺永霉公主墓发掘简报’．‘文物》．１９６４年第１期。。中国杜会科学院考古研究所：《唐长安城郯隋唐墓＇，立物小版ｆＪ，１９８０年版。”陕两省博物馆、乾县文教局唐簋发掘组：《唐章怀太子墓发掘简报），‘文物》，１９７２年第７期。陕西省博物馆等：‘庸越工李贞墓发掘简报》．‘文物），１９７７年１９期。。中国社会科学院考古研究所：‘唐妊安城郊隋唐墓），文物出版树：，１９８０年版。…中国科学院考古研究所：‘西立郊区晴唐墓｝．科学出敝杜．垤６６年舨．’西安市文物园林管理局：‘西安东郊红旗电机厂庸墓），‘文物，．１９９２年第９期。９陕西省文物管理委员会：‘西安西郊中堡村唐墓清理简报》．‘考古），１９６０年第３期。’西安市文物管理委员会：‘西安唐金乡县主墓清理简报’，‘空物）．１９９７年第１期。邈邀题露图３０鲜于庭诲墓镇墓兽整攀秘勰一眺图３ｌ西安郊区Ｍ５４７镇墓兽图３２西安东郊红旗电机厂唐墓镇墓兽ＩＩＩｃ式头长角，肩部竖毛多。体形较矮胖．足下无踏板。标本郭恒墓镇墓兽…（图３３）。兽面标本：青面獠牙，头、肩部密布竖毛，头部竖毛多己脱落。耳、口和眼部涂红色，胸、腹部以红、蓝、绿勾画花纹。四足为爪状，尾贴身上翘。底座已残。残高６８、５厘米。人面标本：耳和面部涂红色，兽身彩绘同兽面者。足为蹄状，头部竖毛多已脱落。底座已残。残高５３厘米。又如独孤思敬墓。（图３４）。图３３郭恒墓镇墓兽图３４独孤思敬墓镇墓兽Ⅳ型人面、兽面己无太大区别，身躯皆由蹲坐改为直立。头生角、肩生翼，肌肉发达，面目狰狞可怕。两腿叉开成弓形，一手向下伸展，一手上扬，作拳击状。足下踏一怪兽，形象威猛。肩部翼呈火焰状。有的手握蛇，脚踏束腰底座。总体风格简化，制作较粗糙。。根据其头部装饰的不同，此型分作二式。Ⅳａ式项带火焰形或螺旋形角标本西安东郊韩森寨唐墓镇墓兽。（图３５）。人面标本：面目狰狞，头发上束，成螺旋状，右手高举，左手曲至腰部，两肩各有束毛。足踏卧兽。兽面标本：项毛上竖，张１３怒目，表情凶狠，左手高举，右握拳贴腰。足踏卧兽。。中国科学院考古研究所：‘西安郊区靖唐墓》，科学出版杜，１９６６年舨。。中国社会科学院考古研究所：‘唐长安城郊隋唐墓＇．文物出版社．１９８０年版。戎正．专：‘西安韩森寨唐墓清理记＇，‘考古通讯），１９５７年第５期。又如西安郊区Ｍ５８９。（图３６）、西安郊区Ｍ５５４。（３７）、史思礼墓４（图３８）、雷君妻宋氏墓。（圈３９）、章令信墓。（图４０）、西安硫酸厂Ｍ７（图４１）。、西安东郊Ｍｌ等。囵囵３０图４０章令信墓镇墓兽”中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓）．科学出版社，１９６６年版。。中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓｝．科学出版社．１９６６年版。“陕西省文物管理委员会：‘陕西省出土庸俑选集Ｊ，文物出版社，１９５８年版。…张正岭：‘西安韩森寨唐墓清理记＇，‘考古通讯），１９５７年第５期。９陈国英：＜西安东郊三座唐墓清理记，．‘考古与文物，．１９８１年第２期。％铁山、张海云ｔ西安硫酸厂唐墓发掘简报），‘文博＇，２００１年第５期图４２清源县主墓镇墓兽头部图４３朱庭圮墓镇墓兽各型镇墓兽的流行年代及代表性墓葬：Ｉ型主要出于隋开皇与初唐年问墓，Ｉａ式出于隋开皇年问墓，如隋罗达墓（开皇十六，５９６年）、隋吕武墓（开皇十二年，５９２年）、隋李椿夫妇墓（开阜十年，５９０年）。Ｉｂ式也多出于隋开皇年问墓，如隋宋忻夫妇合葬墓（开皇九年，５８９年）、隋吕思礼夫妇墓（开皇十二年，５９２年）、侯子钦墓（开皇六年，５８６年）。Ｉｃ式多出于初唐年问墓，如唐董僧利墓（永徽三年，６５２年）、司马睿墓（贞观二十三年，６４９年）、长乐公主墓（贞观十七年，６４３年）、李寿墓（贞观五年，６３０年）、刘世恭墓（大业十一年，６１５年）。由此来看，Ｉ型镇墓兽在开皇年间、大业年间及初唐的墓葬中部有发现。Ｉ型镇墓兽的流行年代应为隋至初唐时期。。陕西省文物管理委员会：西安南郊庞留村的唐蓦’，‘文物》．１９５８年第ｌＯ期。；季：二篓≤器嚣裂辈黔构俑的组＾与分肌仲国考古学研究论集一纪念夏鼐先生拈５。。尚志儒、赵从苍‘陕匿凤翔县城南郊唐墓群发掘报告＇．ｔ考古与文物’，１９８９年５斯．山尔人学硕十学何论文Ｉｌａ式出于罗观照墓（调露二年，６８０年）、段简壁墓（永徽二年，６５１年）、新城公主墓（龙朔三年，６６３年）、李爽墓（总章元年，６６８年）、段伯阳妻高氏墓（乾封二年，６６７年）、韦美美墓（丌元二十一年，６７８年）、临川公主墓（开耀二年，６８２年）、严君妻任氏墓（神龙三年，７０７年）、西安西郊热电厂基建工地Ｍ２５、陕西邮电学校Ｍ７、西安郊区Ｍ５９０。ＩＩｂ式出于郑仁泰墓（麟德元年，６６４年）。所以，总体来讲，Ⅱ型镇墓兽仍属于初唐时期。Ｉｌｉａ式出于张臣合墓（总章元年，６６８年）、元师奖墓（垂拱二年，６８６年）。ＩＩＩｂ式出于唐节愍太子墓（景云元年，７１０年）、康文通墓（神功元年，６９７年）、独孤思贞墓（神功二年，６９８年）、懿德太子墓（神龙二年，７０６年）、永泰公主墓（神龙二年，７０６年）、章怀太子墓（神龙二年，７０６年）、李贞墓（开元六年，７１８年）、鲜于庭诲墓（开元十一年，７２３年）、金乡县主墓（开元十二年，７２４年）、西安郊区Ｍ５４７、西安东郊红旗电机厂唐墓、西安西郊中堡村唐墓、临潼关山唐墓等。ＩＩＩｃ式出于郭恒墓（景龙二年，７０８年）、独孤思敬墓（景龙三年，７０９年）。ＩⅡ型镇墓兽既有出于中宗至睿宗时期的墓葬者，也有出于玄宗时期的墓葬者，ＩＩＩ型镇墓兽流行年代应集中于盛唐时期。Ｎａ式出于史思礼墓（天宝三年，７４４年）、宋氏墓（天宝四年，７４５年）、章令信墓（乾元元年，７５８年）、西安郊区Ｍ５８９、Ｍ５５４、西安东郊Ｍｌ、西安东郊韩森寨唐墓等。Ⅳｂ式出于清源县主墓（至德三年，７５７年）、朱庭圮墓（元和三年，８０８年）等。所以，从墓葬年代来看，Ⅳ型镇墓兽在盛唐至晚唐墓葬皆有发现。通过以上分析，可以归纳隋到晚唐镇墓兽的演变规律如下：一、从隋到晚唐，镇墓兽人面和兽面之间的差异越来越不明显，时代越晚，差异越小。Ｉ型人面者面容较和善，兽面者基本上为狮面，和人面者明显有别；ＩＩ型人面者面容渐趋凶恶，兽面者仍多似狮面，和人面者亦明显有别：ⅡＩ从型开始，人面、兽面整体上虽略有不同，但区别已不明显。及至Ⅳ型，人面、兽面两者则难以区别。二、镇墓兽从隋到晚唐，时代越晚，面容越来越凶恶，恐怖气氛也越来越强烈。从ＩＩ型开始，其头、肩部开始出现竖毛，而且竖毛越来越多，越来越长。到ＩＩＩｂ式和Ⅲｃ式则出现了似火焰般竖毛飞舞的造型，彩绘华丽，形象更加凶猛。至Ⅳ型，恐怖气氛达到了顶峰。山东人学硕十学１１｛７：论文Ｉｌｌ一量曼蔓曼曼皇曼！皇曼皇曼曼曼曼皇曼曼曼！曼曼篡三、兽体姿势从蹲坐演变为站立。自Ｉ型至ＩＩｌ型皆为蹲坐姿态，Ⅳ型改为直立。四、兽面镇墓兽耳及角的塑造总体上由小变大。Ｉ型镇墓兽耳不明显，ＩＩ型尤其是ＩＩａ式镇墓兽耳显著增大，Ⅲ型和Ⅳ型镇墓兽耳部塑造较为自由，既有大如猪耳者，也有似Ｉ型小耳着，Ｉ型镇墓兽为犄角，ｍａ式镇墓兽角开始变大，，ｍｂ式、ＩＩＩｃ式及Ⅳ型镇墓兽之角甚至有巍然高耸者。五、底座变化规律是从无到有，由低到高。Ｉｂ式开始出现底座，Ｉｂ式最高，Ｉｃ式无底座，Ⅳ型则改为踏一怪兽。第二节武士俑武士俑在隋唐墓葬中一般成对出现，偶尔有单件出土。其身姿、手势、底板变化是武士俑最为显著的特征，具有时代风格。故根据其身姿、手势、服饰、底板等造型风格的不同，统一分为五型。Ｉ型武士俑都挺着凸出的大腹、身体作扭曲状，头戴兜鍪，一为尖顶，一为漫圆。足下无底座。标本：开皇六年侯子钦墓武士俑∞（图４４）。两件造型与手势相同，一手下垂，一手握拳曲举于前。武士足下无底板。一戴尖顶兜鍪，一戴漫圆兜鍪。造型笨拙生硬。图４４侯子钦墓武士俑ＩＩ型表情呆板，造型笨拙。头戴盔帽，身穿铠甲，腰间束带。左手持长方形盾，盾中间有兽面装饰。右手贴身下垂，手中有孔，作持物状。足下无底座。标本：陕西长安隋宋忻夫妇合葬墓武士俑圆（图４５）。两件造型相同，皆方脸，浓眉大眼，口微张。头戴盔帽，帽后突起且两侧有护嘞泓：‘美术考古半世纪：中国美术考古发现史》，文物出版社，１９９７年舨。。陕西省考古研究所：‘陕西长安隋宋忻夫妇合葬墓清理简报）。‘考古与文物），１９９４年第ｌ期．耳。身体魁梧，穿“明光铠”。下身着长袍，袍前有甲片。通高３８、５厘米。其它如西安郊区Ｍ５８６。（图４６）、李静训墓。（图４７）、吕思礼夫妇墓、吕武墓、李椿夫妇墓、刘世恭墓等。武士俑图４６西安郊区Ｍ５８６武士俑酉图４７李静训墓武士俑ＩⅡ型身躯粗壮，左手持长方形盾．盾中间无纹饰。右手贴身下垂，手中有孔，作持物状。头戴尖顶盔帽，足下有不规则的薄底座。标本西安郊区Ｍ５４９武士俑。（图４８）。该墓武士俑头戴尖顶盔帽，身穿“明光铠”。立于不规则的薄底座上。脸部、上身和方盾施红色，腰带着黑色，腰部以下着黄色，已脱落，模糊不显。通高４２、７厘米。毁薷｜ｌ壁程Ｉ固箔一璧零再如唐段元哲墓贞观。（图４９）、独孤开远墓。（图５０）、长乐公主墓。（图。中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓》，科学出版杜，１９６６年版，。中国社会科学院考古研究所：‘唐长安城郊隋唐墓’，文物出版社．１９８０年版．第３—２８页。中国科学院考古研究所；‘西安郊区隋唐墓＇，科学出版枉．１９６６年版。。中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓＇，科学出版社．１９６６年版．。中国科学院考古研究所；‘西安郊区隋唐墓），科学出版杜．１９６６年版．３４５１）、西安白鹿原Ｍ４３。（图５２）、西安西郊热电厂基建工地Ｍ８９等。●Ｉ●慨繁墓●ｏ．小盐悖琏～图４８西安郊区Ｍ５４９武士俑图４９段元哲墓武士俑７≯Ｍｑｊ．；期ｑ０；图５０独孤开远墓武士俑图５１长乐公主墓武士俑图５２西安白鹿原Ｍ４３武士俑Ⅳ型手中无盾，双手皆握拳。身穿铠甲，下着战裙，侧面立于束腰底座上。标本唐董僧利墓武士俑。（图５３）。头戴盔帽，双目平视，表情肃穆。身穿铠甲，腰间束带，下着战袍。双手握拳曲举胸前，拳眼向上。双腿直立于不规则的底座之上。唇部为红色，铠甲以红嘲陵博物馆：‘唐昭陵长乐公主墓），（文博＇．１９８８年第３期．：：嚣≥霈荣：；：；ｉ；；耋凝专；；三芏滚薯９堋９１确４期’西安市文物管理处：ｔ唐董惜剃基清理简报＇．‘考古与文物＇，１年第期色作底且外贴会。腰带黑色，战袍以红、绿彩绘，底座涂黑。其它如司马睿墓“７（图５４）、西安郊区Ｍ５２０。（图５５）、西安郊区Ｍ５９０。（图５６）、千阳坡头Ｍｌ。（图５７）等。１Ｆ可皤∞Ⅺ侧胃。．一对图５４司马睿墓武士俑俑图５６西安郊区Ｍ５９０武士俑参Ｌ槲—■涸一—强疆圆宝鸡千阳坡头唐墓武士俑ｖ型手不持盾。身体直立或扭曲，富有动势。手部姿势更加灵活，双手姿势皆丽一圆一圈鄹引不相同。头戴圆顶兜鍪，穿明光铠，肩有披膊。造型表及情较ＩＩＩ型生动。立于树墩形底座。。贸安志，王学理：‘唐司马睿墓清理简报＇，‘考古与文物），１９８５年１期．第４４—４９页。中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓＇．科学出版社．１９６６年版。。中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓’，科学出版牡，１９６６年版。。宝鸡市考古队：‘干阳堆头唐墓清理简报’，‘考古与文物＇．１９９５年第３期。浚型武士俑出于郑仁泰墓（图５８）。、新城公主墓。（图５９）、张臣合墓等。惫÷翻．＾一套≮、；畦二图５８郑仁泰墓武士俑图５９新城公主墓武士俑Ⅵ型手中无盾，一手握拳曲举于前作持物状；一手叉腰。足下踏底座。身着明光铠，头戴装饰简单的圆顶兜鍪。底座较Ｖ型变高。标本唐康文通墓武士俑。（图６０）。头戴盔，浓眉大眼，高鼻梁。身穿盔甲，肩部饰龙首，腰间系带，下着战袍。左手叉腰，右手半举握拳，立于中间带孔的底座上。头部描金，周身主要施褐、绿、白色釉，釉上彩绘描金。一件高１０４、８厘米，另一件通高１２０厘米。再如独孤思贞墓。（图６１）、永泰公主墓、尉迟敬德墓、苏君墓、懿德太子墓、西安西郊热电厂基建工地Ｍ２２等。图６０康文通墓武士俑图６ｌ独孤思贞墓武士俑各类武士俑流行年代和代表性墓葬：Ｉ型武士俑出于侯子钦墓（５８６年）；ＩＩ型出于宋忻夫妇合葬墓（５８９年）、吕思礼夫妇墓、吕武墓、李椿夫妇墓、西安白鹿原Ｍ４２、西安郊区Ｍ５８６等。ＩＩＩ型出于西安郊区Ｍ５４９、段元哲墓：蕞罢喜：嚣搿磁嚣蒹嚣％醢箸嚣１９７２年７期。《唐昭陵新城公主墓发掘简报），‘考古与文物》１９９７年第３期。嚣ｉ；籍墨麓；；≥嚣专；ｉ慧笳警×瑚；虢年１１９８０‰ｏ中嗣社会科学院考古研究所：‘唐长安城郊隋唐墓’，文物出版杜，年版山尔人学硕十学伊论文（６３９年）、独孤开远墓（６４２年）、长乐公主墓（６４３年）、西安白鹿原Ｍ４３、西安西郊热电厂基建工地Ｍ８９等；Ⅳ型出于董僧利墓（６５２年）、司马睿墓（６４９年）、西安郊区Ｍ５９０、千阳坡头＾１１等；Ｖ型出于郑仁泰（６６４年）、新城公主墓（６６３年）、张臣合墓（６６８年）；ＶＩ型标本出于康文通墓（６９７年）、西安郊区Ｍ５２０、独孤思贞墓（６９８年）、永泰公主墓（７０６年）、懿德太子墓（７０６年）、尉迟敬德墓（６５９年）、苏君墓、西安西郊热电厂基建工地Ｍ２２等墓葬。由此我们可以推测：武士俑从Ｉ型至Ⅳ型尽管在时间上有先后之别，但流行时代最晚不过初唐。所以，武士俑的流行年代应为隋至初唐时期，从考古材料的调查来看，初唐以后的墓葬中没有发现武士俑。大约从七世纪末开始，由于唐代佛教的盛行，足踏野兽或小鬼状的天王俑逐渐替代了传统的武士俑形象。观察武士俑上述演变，总结规律如下：一、除Ｉ型外，其余手部姿势由持盾演变为不持盾。Ｕ型、ＩＩＩ型武士俑手中持盾，ＩＩ型盾中间为兽面装饰，ＩＩＩ型盾则无装饰。自Ⅳ型开始，武士俑不再持盾，Ⅳ型、Ｖ型、Ⅵ型武士俑手部呈握拳状态。二、武士俑形体由矮小到比较高大。Ｉ型、ＩＩ型高度多在３卜４０厘米左右，Ⅲ型高度多为４０厘米以上，Ⅳ型更高，多为５沪７０厘米。Ｖ型高度在７０厘米以上，以７５厘米左右者居多。至Ⅵ型高度则多为１００厘米以上，甚至有通高１２０厘米者。三、造型由呆板笨拙到比较生动威武。Ｉ型，ＩＩ型、ＩＩＩ型武士俑身体粗壮，表情呆板，造型较笨拙。从Ⅳ型开始，武士俑身体逐渐变得瘦长，姿势逐渐灵活。尤其是Ｖ型武士俑，手不持盾，身体直立或扭曲，富有动势，手部身体姿势皆灵活多变。造型及表情颇生动。Ⅵ型武士俑则更为生动威武，多张口怒目，面目凶恶，初显唐代天王俑之风。四、底座变化规律是从无到有，由低到高。Ｉ型、Ⅱ型无底座，ｍ型武士俑开始出现底座，之后类型的武士俑足下底座渐高。第三节＋二属神俑十二属神俑在西安地区的墓葬中一般成套出现，皆兽首人身，身着袍衣，拱手直立，双手隐于袖内，头部塑造成鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、山尔人掌坝十学何论文猴、鸡、狗等十二种动物形象，均立于方形或圆形的薄底板上。唐代十二属神俑总体造型风格前后变化不大，仅在其头颈塑造方面有明显的差异，现根掘十二属神俑颈部的粗细长短．分为两型。Ｉ型头颈粗短，双手拱于胸前。身着交领宽袖长袍，胸部柬带，踏于圆形或方形底座。高度在２３——２７厘米之间。标本唐孙承嗣夫妇墓属神俑。。共出土十二件属神俑．皆为兽首人身，着褒衣博带，拱手直立，双手隐于袖内。身着交领袍服，胸下束带，袍垂地。均立于方形或圆形的薄底板上。彩绘已脱落不显。高度在２１、５——２５、８厘米之间。现选择其中六件加以图示（图６２）。其它如史思礼墓。（图６３）、西安郊区Ｍ５５７。（图６４）、杨思勖墓、西安硫酸厂Ｍ７０（图６５）、西安秦川机械厂Ｍ３、西安西郊陕棉十厂唐墓、李景由墓等。ｒ。÷哪ｚ§－我２ｊ＿＾’蔓，ｎ●Ｐ—ｔ６图６３孙承嗣夫妇墓十二属神俑ｉ、鼠２、牛３、虎、４、兔５、龙６、蛇Ｉ、鼠首，三角眼，尖长嘴，耳上竖，头左侧。头部残留紫红彩，嘴角残留墨绘长须。通高２３、４厘米（图６３～１）。２、牛首，双眼圆睁，阔鼻大嘴，小耳后张，顶毛上竖，头有犄角，头部正直。头部残留赭黄彩。通高２４、２厘米（图６３—２）。。陕西省考古研究所，西安市文物保护考古所：‘唐孙承嗣夫妇墓发掘简报ｌ，《考古与文物），２００５年０２期，第１８—２８页。。陕西省考古研究所：‘隋吕思札夫妇合莽墓清理简报｝．‘考古与文物）．２００４年第６期。。中目科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓》，科学出版杜．１９６６年版。。拜铁山．张海云：‘西安硫酸厂唐墓发掘简报＇，Ｉ文博》，２００ｉ年第５期。３９山ｊ、人学硕十学傅论文３、虎首，圆脑小耳，阔鼻大嘴，双目怒睁，头微左侧。底极为截去四角的方形。通高２３、３厘米（图６３—３）。４、兔首，双耳上竖，双目圆睁，鼓腮，立于方形圆角底板。耳略残。无兔唇特征，易于鼠狗混淆。通高２２、５厘米（图６３—４）。５、龙首，长角，短耳，突目。长吻上翘，细颈，立于方形圆角底板。通高２５、４厘米（图６３—５）。６、蛇首，扭曲前伸，双目圆睁，突目。立于方形圆角底板上。通高２１、５厘米（图６３—＿６）。嘲匿圆图６３史思礼墓属神俑国６４西安郊区Ｍ５５７巳蛇属神俑图６５西安硫酸厂Ｍ７属神俑（羊、兔、龙）赫西ｌＩ型头颈细长，双手拱于胸前。身着交领宽袖长袍，腰部束带，底座甚矮。纪年标本出于史氏墓（图６６）。其它如宋氏墓。（图６７）、西安郊区Ｍ４１Ｉ。（图６８）、朱庭圮蓦。、清源县主墓、吴守忠墓等。器看羚矗雾篇｜薯尹器裂诗唐茹？器ｊ缸嚣譬誉戮翟兰蔫年；？耄舞臀嚣萎；黔的组合与分期“载‘蛔考古学研究论集～纪念夏鼐先生考柚国圜ｆ『．『】田ｆ１Ｑ『『：ｉ园瓣图６６史氏墓十二属神俑丞！一三图６７雷府君夫人宋氏墓十二属神俑图６８西安郊区Ｍ４１１巳蛇属神俑十二属神俑流行年代和代表性墓葬：Ｉ型出于史思礼墓（７４４年）、孙承嗣墓（７３６年）、杨思勖墓（７３９年）、西安秦川机械厂Ｍ３、、西安西郊陕棉十厂唐墓、西安郊区Ｍ５５７、西安韩森寨唐墓；ＩＩ型出于史氏墓（７９５年）、朱庭记墓（８０８年）、清源县主墓（７５７年）、宋氏墓（７４５年）、西安郊区Ｍ４１１。从考古发掘材料来看，Ｉ型往往与ＩＩ型天王俑共出，多属于盛唐时期。ＩＩ型比Ｉ型年代较晚，应当为中唐以后之物。十二属神俑的演变规律如下：十二属神俑在西安地区的唐代墓葬中头颈的造型大体上遵循了由粗短演变为细长的过程。Ｉ型相对粗短，ＩＩ型相对较细长。Ｉ型应该属于盛唐时期，ＩＩ型比Ｉ型年代较晚，多为中唐以后之物。十二属神俑服饰、高度和其它造型自盛唐至中晚唐变化不大，皆为兽首人身，身着袍衣，腰部束带，拱手直立，双手隐于袖内，高度在２０一３０厘米问的形象。山尔人掌坝十学位论文第三节天王俑唐代墓葬中的天王俑同武士俑一样，在同一墓葬中多成对出现。天王身姿、足下所踏之物的变化是其最明显的特征。所以根据其足下所踏之物、兜鍪特征和底板的不同，分为四型。Ｉ型身姿直立，双手皆握拳前举。兜鍪装饰简单。上穿铠甲，下着战裙。手中有小孔，原当持物。足下踏俯卧的牛、羊、猪等动物。标本苏君墓天王俑。（图６９），其它如李爽墓。（图７０）、郭恒墓。（图７１）、任氏墓。（图７２）、郭家滩Ｍ３９５、咸阳师专Ｍ７等。图６９苏君墓天王俑图７０图７１郭恒墓天王俑图７２任氏墓天王俑翮鲨一嚣ＩＩ型身体大体呈“ｓ”形扭曲。一手叉腰，一手握拳高举或前举。足下踏俯卧或仰卧小鬼。兜鍪装饰简单，铠甲装饰华丽，立于略成圆形的底座上。标本罗观照墓天王俑。（图７３）。头戴盔胄，饰以彩绘贴金，身穿铠甲，一手叉腰，一手握拳前举，作持物状。。陕西省社台科学院考古研究所：‘陕西威阳唐苏君墓发掘｝。‘考古》．１９６３年第９期。。陕西省立管会：‘西安羊头镇李克墓出土瓷器陶俑’．‘文物》．１９５９年第３期。。中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓’，科学出版杜，１９６６年版．。陕西省文管会：‘西安郭家滩唐墓清理倚报），ｔ考古通讯＇．１９５６年第６期．。吴舂。‘西安秦川机械厂唐墓清理简报’．‘考古与文物），１９９４年第４期。４２两足分丌，下踏一小鬼。天王怒目竖眉，张口作怒号状，满脸横肉，络腮大胡。脸涂红色，战裙以红、绿、蓝等色涂出花纹图案，双臂饰龙首，神态威武，装饰华丽。足下小鬼俯身于底板上，表情痛苦，张口瞪目作痛苦挣扎状，形态十分生动。高９２厘米。其它如临川公主墓。（图７４）、独孤思敬墓。（图７５）、西安西郊热电厂二号唐墓。（图７６）、乾县章怀太子墓。（图７７）、临潼关山唐墓（图７８）、金乡县主墓。等。图７３罗观照墓天王俑图７４临川Ｉ公主墓天王俑遴蕾图７５独孤思敬墓天王俑图７６西安西郊热电厂二号唐墓套鬟天王俑。陕西省文物管理委员会：‘陕西省出土唐俑选集）．文物出版社，１９５８年版。。中国社会科学院考古研究所：‘唐长安城郊硝唐墓’，文物出版社．１９８０年版。嘧安市文物管理处：‘西安西郊热电厂基建工地隋唐墓葬清理简报）．‘考古与文物＇ｔ１９９１年第４期。。陕西省博物馆、乾县文教局厝墓发撅组：‘唐章怀太子墓发掘简报’，‘文物），１９７２年第７期。番匿安市文物管理委员会：‘西安唐金乡县主墓清理简报’，｛文物ｌ，１９９７年第ｌ期．图７７章怀太子墓天王俑图７８临潼关山唐墓天王俑ⅡＩ型身穿铠甲．头戴装饰复杂的盔帽。双手或握拳或叉开，或抵膝或叉腰或侧举，各不相同。足下踏蹲坐式小鬼。整个形象威武生动。标本西安西郊陕棉十厂Ｍ７天王俑”（图７９）Ｍ７：３５，头戴盔，头盔前部有开屏状的孔雀，圆眼大睁，龇牙咧嘴，面目狰狞。身着灰白色战袍，外套明光铠，肩覆龙首。腰间束带呈绳索状。头略偏右，面微上仰，右手握拳抵右膝上，左手伸展五指，右腿屈膝抬起，脚踏其下小鬼右臂上，左腿直立，脚踏小鬼左腿上。下部小鬼裸身，跪坐在底座上，头部位于天王两腿之闻，面容狰狞丑陋，一付负重吃力的样子。底座为树墩状。通高９８厘米。Ｍ７：３０。头顶卧一孔雀。大眼圆睁，满脸横肉，面容狰狞威严。身着服饰同前者。头略偏左，双肩用力后耸，右手向前握拳，左手握拳抵左膝上，上身略向左偏，右腿直立于下部小鬼右腿上，左腿屈膝向左侧抬起，脚踏小鬼左臂。形态矫健有力，使人感到威严恐怖，富有震撼力。下部小鬼裸身，身躯各部位肌肉隆起。面容狰狞丑陋，瞪眼噘嘴，不堪重负。底座与标本Ｍ７：３５基本相同。通高９２、５厘米其它如郭嵩墓ｏ（图８０）、李贞墓ｏ（图８１）、韦洵墓。（图８２）、韦美美墓。（图８３）、宋氏墓。（图８４）、吴守忠墓。（图８５）、杨思勖墓。（图８６）、西安南郊…陕西省考古所：‘西安西郊陕棉十厂唐壁画墓清理简报），‘考古与文物），２６０２年第１期。。中国科学院考古研究所＜西安郊区隋唐墓》，科学出版社，１９６６年版。。陕西省博物馆等：‘唐越王李贞墓发掘简报），‘文物），１９７７年第１０期。”负安志：‘陕西长安县南里王村与威阳飞机场出土大量隋唐珍贵文物》．‘考古与文物’，１９９３年第６期．口呼林贵等：‘西安东郊唐韦美美墓发掘记》，‘考古与文物》．１９９２年第５期。。张正．拿：‘西安韩森寨唐墓清理记’．‘考古通讯》，１９５７年第５期。。抗德州、唐金裕等ｚ‘西安高楼村唐代墓葬清理简报），‘文物参考资料》，１９５５年第７期。ｏ中国社会科学院考古研究所：‘唐长安城郊隋唐墓）．文物出版杜．１９８０年版。４４Ｍ３１。（图８７）、西安郊区Ｍ５０１、Ｍ５９２、Ｍ５９４４（图８８）、西安东郊韩森寨唐墓。（图８９）、史思扎墓等。誉校，憋（图７９）陕棉十厂Ｍ７趟添Ｍ７：３５图８０郭嵩天王俑圈翻踊嘲图８２韦洵墓天王俑图８３韦美美墓天王俑：；：ｉ差：喜器蒙镒鍪器器ｊ糕糍裂鬻魏蕾张正．睾：‘西安韩森寨唐蓦清理记），‘考古通讯），１９５７年第５期。，Ｊ＇』俑图王俑２、Ｍ５９４出土天王俑８９西安东郊韩森寨出土天王俑Ⅳ型身体较矮小。头戴半圆盔帽，帽后突出呈扇形。腰带装饰复杂，足下踏二小鬼，一为跪坐，一为卧伏。一足直立踏鬼，一足翘起，踏于鬼肩。标本唐节憨太子墓天王俑。（图９０）。头戴兜鍪，顶有长缨，护耳下垂。虎头披膊，胸前纵束甲绊，甲绊两侧各有方护。天王张口怒吼，双眼圆睁。左手叉腰，右手举于脚前，两脚各踩一小鬼。残高９７厘米。又如西安郊区Ｍ４１１０（图９１）西安硫酸厂Ｍ７０（图９２）等。子墓天王俑图９ｌ西安郊区Ｍ４１ｌ天王俑图９２西安硫酸厂Ｍ７天王俑整｜｜霸除翼各型天王俑的流行年代及代表性墓葬：Ｉ型出于苏君墓（６６７年）、李爽墓（６６８年）、郭恒墓（７０８年）、咸阳师专Ｍ７等。１Ｉ型出于罗观照墓（６８０年）、临川公主墓（６８２年）、独孤思敬墓（７０９年）、金乡县主墓（７２４年）、章怀太子墓（７０６年）、西安西郊热电厂二号唐墓等。Ⅲ型出于郭嵩墓（６９５年）、李贞墓（７１８年）、韦美美墓（７３２年）、宋氏墓（７４５年）、吴守忠墓（７４８年）、史思礼墓（７４４年）、杨思勖墓（７４０年）、西安西郊陕棉十厂唐墓、西安南郊Ｍ３１：；毒著≥嚣搿瓣：：！鬈茹；；裟ｊ翟茬气黧瓴。孙铁山、张海云‘西安硫酸厂唐墓发掘简报＇．‘文博）．２００１年５期。４７山力：人学硕十学何论文等。Ⅳ型出于唐节愍太子墓（７０７年），西安郊区Ｍ４１ｌ等。由以上墓葬年代分析可以发现：大约在唐高宗年间开始出现天王俑，·多为脚踏卧兽形式，武后及中宗时期天王有脚踏卧兽和脚踏俯卧、仰卧小鬼之分。玄宗时多为脚踏蹲坐小鬼，德宗以后天王俑制作逐渐草率。大约从武周时期，天王开始呈“Ｓ”形扭曲，天宝时期，天王依旧沿用前期造型，但总体风格已显臃肿，各部分比例不协调。九世纪初，天王俑开始衰落。由上述分析可以看出唐代天王俑的演化规律：一、天王俑足下所踏之物经历了由野兽到俯卧或仰卧小鬼再到蹲坐式小鬼的演变过程。Ｉ型天王俑脚下为卧兽，ＩＩ型为俯卧或仰卧小鬼，ＩＩＩ型为蹲坐式小鬼，Ⅳ型则为两脚各踩一小鬼。二、天王俑手势由呆板的握拳状向手势灵活多样的方向发展。Ｉ型天王俑多为双手握拳前举，ｌＩ型多为一手叉腰，一手上举的形象，Ⅲ型天王俑双手或握拳或叉开，或抵膝或叉腰或侧举，灵活多样，各不相同。三、天王俑身体姿势也由僵直逐步变为充满运动感的扭曲状。Ｉ型天王俑身体直立，ＩＩ型多呈“Ｓ”形扭曲，ｍ型姿势则更加灵活。四、天王俑头部装饰及服饰、肩饰由简单演化为华丽，Ｉ型、１Ｉ型天王俑头部装饰及服饰都较简单，从ＩＩＩ型开始，天王俑头部装饰及服饰都较为复杂艳丽，天王不但铠甲华丽，头部也多有长缨、风鸟或桃形缨饰，肩头多饰龙首，姿态更加生动威武。４８山东人学硕十学位论文第三章镇墓俑的分期研究从二十世纪五十年代开始，学术界就开始对西安地区唐墓进行分期方面的研究，以后关于西安地区唐墓分期的研究进一步深化①。纵观种种关于西安地区唐墓分期的意见，因所依据的材料不同，在应分几期、每期起止时间等问题上，看法并不一致。然而，在不同看法中，却包含着一些共同的因素，即在唐朝存在的近三百年里，墓葬形制及随葬品的变化，表现了鲜明的阶段性，其中几个较为明显的突出转变时期，约在高宗武则天时期、玄宗时期和德宗时期。另外，从对西安地区唐墓壁画的初步分析来看，壁画的布局和风格，在这几个时期所发生的变化也是比较明显的。因此，在依照各类镇墓俑出现时间的早晚及其造型发展演变规律的基础上，再参考西安地区隋唐墓葬关于墓葬形制、壁画风格分期的内容。我们把西安地区隋唐墓葬镇墓俑的发展演化分为四期：第一期，隋、初唐至高宗时期（公元５８１年——公元６８３年）；第二期，武则天至中宗时期（公元６８４年——公元７１０年）；第三期，玄宗至代宗时期（公元７１２年——公元７７９年）；第四期，德宗至唐末哀帝时期（公元７８０年——公元９０７年）。根据上述分期，可以明显地看出该地区镇墓俑的发展演变规律。为了便于说明问题，先将镇墓俑的分期演化示意表及其图例说明列为下表（表三和表四），在此基础上再就镇墓俑的演化轨迹作详细的分期探讨。∞中国科学院考古研究所的‘西安郊区隋唐墓》一书，根据西安郊区所发掘的１７５座隋唐墓葬的资料，将其分为三期：第一期，隋至初唐（六世纪晚期一七世纪晚期）；第二期，盛唐（七世纪晚期一八世纪中期）；第三期，中晚唐唐（八世纪晚期一十世纪初期）。又有人根据西安地区百余座隋唐墓葬形制的变化，将其分为七期：第一期，隋；第一二期，隋末至唐高宗初年；第三期，高宗初年至中宗时期；第四期，玄宗时期；第五期，肃宗至德宗以前；第六期，德宗至宣宗以前；第七期，宣宗至唐亡。参见中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓），科学出版社，１９６６年版。齐东方先生在探讨西安地区唐代墓葬的等级制度时，综合西安地区已发表的二百余座唐墓资料，将该地区唐墓的等级演变划分为三期、五个发展阶段：第一期，高祖、太宗时期；第二期：高宗至玄宗时期，包括高宗、武则天和中宗至玄宗两个发展阶段；第三期。肃宗至唐末时期，包括肃宗和顺宗以后两个发展阶段。参见齐东方：‘试论西安地区唐代墓葬的等级制度＇，‘纪念北京大学考古专业三十周年论文集），文物出版社，１９９０年版．山尔人学硕十学位论文表三镇墓俑分期演化示意表。＼＼分期＼＼类型镇墓兽武士俑天王俑十二属神俑＼Ｉａ式Ｉｂ式Ｉｃ式继承前风Ｉ型ＩＩ型ＩＩＩ型第一期隋、初唐至高宗时期新风初显ＩＩａ式Ⅳ型Ｖ型ＩＩａ式新风形成ＩＩｂ式·ＵＩａ式Ⅳ型Ｖ型Ｉ型ＩＩ型（Ｉ型较多）第二期武则天至中宗时期ＩＩＩｂ式ｌｌＩｃ式Ⅵ型Ｉ型ＩＩ型（ＩＩ型较多）第三期玄宗至代宗时期ｌｌＩｂ式Ｎａ式Ｎｂ式Ⅲ型Ⅳ型Ｉ型Ⅱ型第四期德宗至哀帝时期Ｎａ式ｌＶｂ式ⅡＩ型Ⅳ型Ｉ型ＩＩ型（ＩＩ型较多）山尔人学硕十学位论文表四镇墓俑分期演化图例说明＼分期＼＼类型镇墓兽武士俑天王俑十二属神俑囵囵叁巷越匿４继承尚魂前风黪《裁童鼋仓霪ｎ隋啊网初唐第至一善移‘薯／“高期二．∞由日９刁≮时ｒ。；‘，期新风初显露翻塞驻ｎ门新风形成麓鹭饕５ｌ曼曼曼曼曼曼Ｙ鼍曼曼！！曼曼曼曼曼！曼曼曼皇曼曼量曼曼曼！曼！皇曼曼！曼曼！！曼！曼！！量曼曼！曼！曼曼曼曼曼曼曼曼曼！曼皇山尔人学硕十学位论文１、Ｉａ式镇墓兽（吕武墓）２、Ｉｂ式镇墓兽（宋忻夫妇墓）３、ＩＣ式镇墓兽（刘宝墓）４、Ｉ型武士俑（侯子钦墓）５、ＩＩ型武士俑（李静训墓）６、山尔人学硕十学何论文ｌＩ．一Ｉ＿Ｉ—Ｉ一！ＩＩＩＩ—ＩＩ—ｍ型武士俑（西安白鹿原Ｍ４３）７、ＩＩａ式镇墓兽（罗观照墓）８、ＩＩａ式镇墓兽（西安郊区Ｍ５９０）９、ＩＶ型武士俑（西安郊区Ｍ５２０）ｌＯ、Ｖ型武士俑（郑仁泰墓）１１、Ⅵ型武士俑（独孤思贞墓）１２、ＩＩａ式镇墓兽（严君妻任氏墓）１３、ＩＩｂ式镇墓兽（郑仁泰墓）１４、ＩＩ型天王俑（临川公主墓）１５、Ⅲｂ式镇墓兽（独孤思贞墓）１６、ＩＩＩｂ式镇墓兽（节愍太子墓）１７、ＩＩＩｃ式镇墓兽（郭恒墓）１８、Ｈｉｅ式镇墓兽（独孤思敬墓）１９、Ｉ型天王俑（郭恒墓）２０、Ⅱ型天王俑（独孤思敬墓）２ｌ、ｍｂ式镇墓兽（鲜于庭诲墓）２２、ＩＶａ式镇墓兽（西安郊区Ｍ５８９）２３、１Ｖａ式镇墓兽（西安东郊韩森寨唐墓）２４、ＩＶｂ式镇墓兽头部（清源县主墓）２５、ｌｌＩ型天王俑（西安陕棉十厂唐墓）２６、Ⅲ型天王俑（西安郊区唐墓Ｍ５０１）２７、Ｉｌｌ型天王俑（西安郊区Ｍ５９２）２８、Ｉ型属神俑（孙承嗣夫妇墓）２９、Ｉ型巳蛇属神俑（西安郊区Ｍ５５７）３０、ＩＩ型属神俑（史氏墓）３１、Ｎａ式镇墓兽（西安郊区Ｍ５５４）３２、ＩＶｂ式镇墓兽（朱庭圮墓）３３、Ⅳ型天王俑（西安郊区Ｍ４１１）Ｍ４１１）３４、ＩＩ型属神俑（西安郊区第一期隋、初唐至高宗时期（公元５８１年——公元６８３年）从考古材料来看，初唐高祖、太宗时期镇墓兽、武士俑的造型和隋代墓葬有许多相似之处，所以我们把隋代和唐初的墓葬归为一期。但追根溯源，隋、初唐至高宗之前镇墓俑的造型之所以有众多相同的地方，是因为两者都与魏晋南北朝的文化传统存在明显的渊源关系①。隋代墓葬中的随葬俑，主要承袭来自北周和北齐的规制，间接也融入了南朝的一些因素，在造型方面更保留了分别源自北周和北齐不同艺术风格的痕迹。后经唐初的不断发展，终于在高宗时期塑造出具有新时代特征和风格的唐代俑群。所以要想全面把握隋、初唐镇墓俑的造型特征，必须首先了解魏晋南北朝镇墓俑的一些造型特点。故本文根据隋、初唐镇墓俑的造型演化与南北朝风格的承继关系，把隋至高宗时期镇墓俑的演变分为继承前风、新风初显、新风形成三个相对独立的发展阶段。为便于说明问题，先将第一期的三个阶段镇墓俑流行类型列表如下（表五）：ｏ参见陈寅恪：‘隋唐制度渊源略论稿＇，生活·读书·新知三联书店，２００４年３月版．５３山尔人学硕十学位论文＼＼类型分期—＼第一期隋、初唐至高宗时期表五隋、初唐至高宗时期镇墓俑流行类型镇墓兽Ｉａ式武士俑Ｉ型ＩＩ型ＩＩＩ．型ＩＶ型Ｖ型Ⅳ型Ｖ型天王俑十二属神俑继承前风Ｉｂ式Ｉｃ式新风初显ＩＩａ式ＩＩａ式Ｉ型ＩＩ型（Ｉ型较多）新风形成ＩＩｂ式ＩＩＩａ式根据类型学分析的结果，本期镇墓俑流行类型有：Ｉ型、ＩＩ型、ＩＩＩａ式镇墓兽；部分Ｉ型与ＩＩ型天王俑：Ｉ型至Ｖ型武士俑。下面本文按照上述三个阶段详细说明问题：一、继承前风从近年来在陕西、河南等地考古发掘的资料，如北周李贤墓、王德衡墓等墓葬来看，西魏一北周墓葬镇墓俑的基本造型特征如下：镇墓武士俑一般在墓葬中成对出现，一对武士都挺着凸出的大腹、身体稍作扭曲状，总体造型十分呆板、笨拙；两武士俑头戴兜鍪，往往一为尖顶，一为漫圆④（图９３）。镇墓兽一般也有一对，姿态是四肢匍匍于地，头稍上昂，背上没有竖毛②（图９４）。东魏一北齐镇墓俑的造型特征则与北周明显不同：武士俑全装甲胃，身披明光铠，手按中间饰有狮面的长方形盾，这同ＩＩ型武士俑造型风格基本相同。（图９５）。镇墓兽一般两件，姿态皆为蹲坐状，一为人面，一为兽面，背有鬃毛，有的头顶伸出一支朝天的戟⑦（图９６）。图９３北周武士俑（李贤墓出土）图９４北周镇墓兽（王德衡墓出土）。倪润安：‘北周墓葬俑群研究’，‘考古学报》，２００５年第１期。。倪润安：‘北周墓葬俑群研究＇，‘考古学报》，２００５年第１期．。杨泓：‘隋唐造型艺术渊源简论》，‘汉唐美术考古和佛教艺术》．科学出版社，２０００年版，第１５９页．山尔人学硕十学位论文图９５北齐武士俑（河北磁县元良墓、赵胡仁墓出土）图９６北齐镇墓兽（河北磁县赵胡仁墓、高润墓出土）从镇墓俑的类型学分析来看，隋代开皇年间，镇墓俑的造型是北齐、北周诩种不同风格交相混杂的现象，两者缺乏磨合，尚未真正融汇为统一的风格。开皇初年隋墓出土的武士俑都挺着凸出的大腹、身体作扭曲状，头戴尖顶或漫圆的兜鍪，这是Ｉ型武士俑的风格，而镇墓兽的整体造型与背部特点则完全沿袭着北周的风格。由此看出，隋朝建立之初，造型艺术具有北周、北齐两种风格交相融汇的特点。但是随着隋代统治的延续，隋代镇墓俑的造型和北周、北齐风格交汇、融合的步伐也在加快，其造型也在逐渐发生变化。从开皇十年李椿夫妇墓①、开皇十二年吕武墓等墓葬出土的镇墓俑来看，镇墓兽姿态为蹲坐状，一为人面，一为兽面，背上仍无竖毛。而且人面、兽面区别较明显，人面者表情较和善，兽面者似狮面，所有这一切与Ｉ型镇墓兽已无太大区别；此时武士俑则全装甲胃，身披明光铠，左手按饰有狮面的长盾，这是典型的ＩＩ型武士俑风格，这一切特点都是北齐风格的延续。但观察这些墓葬中出土的骑马俑，则是北周的造型风格②，这说明此时期的镇墓俑仍尚处于北齐、北周两种风格交汇、融合的阶段。但至隋大业年间，镇墓俑已开始逐渐萌发新的时代风格。在大业四年李静训和大业六年的姬威墓中，蹲坐状镇墓兽虽仍为为人面兽面各一，但背上开始出现竖立的鬃毛，开始慢慢显现ＩＩ型镇墓兽的风格：武士俑虽也是全身甲胃，身披明光铠，但胸前开始出现纵束的甲绊＠，这是前所未有的新式样。由此可见，一种新的镇墓俑造型正在呼之欲出。但由于隋代存在时。李椿与其妻刘琬安葬时间不同，一为开皇十年，一为大业六年．见桑绍华：‘西安东郊隋李椿夫妇墓清理简报》，＜考古与文物》，１９８６年第３期。。参见杨泓：‘美术考古半世纪：中国美术考古发现史》，文物出版社，１９９７年版。。杨泓：‘美术考古半世纪：中国美术考古发现史＞，文物出版社，１９９７年版。５５山尔人学硕＋学何论文间太短，物质文化方面的融汇在短时问内难以完成，新的镇墓俑造型风格在隋代没能真Ｊ下诞生。根据《大唐开元礼》记载，唐初的礼仪制度是承袭隋代的。①作为随葬明器的镇墓俑，其使用和制作属于“凶礼”的范畴，自然也延续了隋代的造型风格。由此，北齐、北周镇墓俑的造型被隋代所沿袭，现又被唐初所承继。而且，从考古资料的调查来看，唐初镇墓俑总体上确实近似于隋代的型制，仍然处于北齐、北周两种风格混杂融汇的的阶段。从初唐武德、贞观年间的李寿墓②、段元哲墓③、长乐公主墓④、独孤开远墓＠等墓葬出土的随葬镇墓俑来看，武士俑仍是身披明光铠，手按长盾的ＩＩ型形象；镇墓兽仍为蹲坐状的人面及兽面形象。人面、兽面区别也比较明显，兽面者似狮面，人面者表情较和善。如昭陵长乐公主墓出土的人面镇墓兽，呈现在人们面前的是一位洋溢着青春活力的纯情少女形象。所以，总体来看，唐初武德、贞观年间的镇墓俑造型基本上沿袭隋朝，与北周、北齐造型风格极为接近，衣饰也基本相同。从上述分析来看，唐初镇墓俑与隋代没有大的变化，隋代、初唐早期镇墓俑在造型上明显地属于一种风格。我们将其特点总结如下：隋代、初唐（高宗之前）墓葬镇墓俑只用武士俑、镇墓兽而无天王俑、十二属神俑。同一墓葬中镇墓兽一般有两件，一为兽面，一为人面，皆兽身、蹲坐，前肢伸直，后肢弯曲，尾巴贴背上卷。人面者有的光头，有的头戴小冠，浓眉大眼，高鼻阔口，神态威武，表情较和善可亲，并不恐怖狰狞；兽面者以狮面为主，除面部较为狰狞外，其它与人面者相同，整体上也不是很凶。武士俑多承前朝遗风，头戴兜鍪，身穿明光铠，腰束带，足穿靴，一手贴于腹部，一手持兽面或素面长方盾，造型形象僵直、笨拙、呆板。显然，隋、初唐镇墓俑这些造型特点还明显带有南北朝遗风。∞‘新唐书－礼乐志》记载“唐初，即用隋礼，至太宗时，中书令房玄龄、秘书监魏征，与礼官、学士等因隋之礼，增以天子上陵、朝庙、养老、大射、讲武、读时令、纳皇后、皇太子入学、太常行陵、合朔、陈兵太社等，为‘吉礼》六十一篇，‘宾礼）四篇，‘军礼》二十篇，‘嘉礼＞四十二篇，‘凶礼》十一篇，是为‘贞观礼》。”可以看出，太宗时期‘贞观礼＞的‘凶礼’十一篇基本上是沿用隋礼．。陕西省博物馆等：‘唐李寿墓发掘简报》，‘文物》，１９７４年９期。∞中国科学院考古研究所：《西安郊区隋唐墓》．科学出版社，１９６６年版．∞昭陵博物馆：‘唐昭陵长乐公主墓》，‘文博》，１９８８年第３期。ｏ中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓》，科学出版社，１９６６年版。山尔大学硕十学何论文二、新风初显至贞观年间之后，唐代镇墓俑的造型开始呈现出新的时代特征。从永徽二年段简壁墓和龙朔三年新城长公主墓的墓葬资料来看，此时人面与兽面镇墓兽，虽仍蹲坐于地，前肢稍弯弓，后肢弯曲，但两肩各长出两三支竖毛。正是从此时开始，镇墓兽开始在肩部普遍生出两三支竖毛。人面者面容渐趋凶恶，人面镇墓兽和兽面镇墓兽的区别也正在日益减弱。总之，镇墓兽的恐怖气氛逐渐增强，是贞观年问之后镇墓俑造型的主要特征。这时的武士俑也不再是手按长盾的形象，而是双手作持物状的Ⅳ型或Ｖ型风格，服饰也出现唐代明光铠的基本特征。这些变化，正预示唐代明器雕塑艺术创作高潮的来临。从总体来看，高宗之前镇墓兽的基本形象都是人与动物或不同动物的结合体。无论是人面兽身，还是兽面兽身，单从某一局部来看，我们都能明显地看出其是非常现实的人头、狮头或是牛蹄、虎爪。这些生活中常见的实在形象，经过古人重新整合，组合而成的超自然的形象，在整体具有一种神幻性与现实性相结合的色彩。所以有学者认为：这时的镇墓兽尚不完全具备中国传统神异形象通常所具有的夸张浪漫气质和超越现实的形式感，它反映了北方汉族与草原游牧民族混合之后而形成的一种直率朴实的感知事物的思维方式①。三、新风形成至高宗时，镇墓兽的肩部更是普遍出现几根短而壮的竖毛。他们在唐人想象支配下，已经开始从之前实实在在的造型观念逐步转变为夸张的、幻想性的神异形式。镇墓兽虽仍作蹲坐状，但是原本相当接近实际物象的各组合部分现在均表现出一些夸张变异成分，普遍出现了更多的竖毛，头上出现犄角，造型突出刻画耳部的特征，所有这些变化使得镇墓兽正在向夸张狰狞的神煞形象转变。武士俑向天王俑的转化更是此时期镇墓俑的一个重要变化。从高宗前后开始，天王俑逐渐取代武士俑的地位，此时天王俑的造型多为身姿直立，双手握拳前举，手中有小孔，作持物状的形象。天王一般头戴装饰简单的盔帽，上穿铠甲，下着战裙，足下踏俯卧的牛、羊、猪等动物。也出现了少数身体健硕，面目夸张，足下踏俯卧式小鬼的ＩＩ型天王俑形象。至此，唐代镇墓俑真正摆脱了隋代造型风格之影响，从而形成了具有新时代风格的独特风貌。Ｄ马晓琳：‘唐俑题材和审美风格的变化＇，‘美苑’，１９９４年第４期．５７山东人学硕十学位论文从镇墓俑的制作技术来看，高宗时期是三彩俑的准备期，此时形成的彩绘釉陶装饰手法，为武则天至中宗时期三彩镇墓俑的大量出现做了铺垫。初唐前期，镇墓俑像的制作材料主要是陶，装饰手法主要是彩绘。初唐前期有个别官品地位较高的贵族墓也出现了以彩绘贴金装饰的随葬俑。如李寿墓、司马睿墓出土的陶俑即采用了彩绘贴金的装饰，但当时还没有发现施釉的陶俑。初唐晚期约在高宗时期，西安地区个别墓葬中开始出现彩绘釉陶俑，如唐张士贵墓出土的单色釉加彩的彩绘釉陶俑回、郑仁泰墓出土的黄、绿双色釉加彩的陶俑圆。我们无法否认，彩绘釉陶俑的出现较高宗之前的陶加彩绘装饰手法是一个巨大的进步。彩绘釉陶俑在施釉之后还要经过釉上敷彩和描绘，所以色彩绚丽多姿、艳丽动人是其特点。但由于其制作技术相对于单纯的彩绘陶俑要复杂得多，烧制的难度相对较大，所以这种技术在初唐还不可能迅速得以普及，当时只是在贵族和级别较高的官员墓中才量出土。从工艺技术上看，彩绘釉陶俑在工艺上正是唐三彩的前身。之后，在彩绘釉陶装饰的技术基础上，唐人才创作出唐三彩。高宗时期的李风墓＠、李徽墓都发现了三彩器皿，标志三彩的出现。因此，唐高宗时期完成了从彩绘陶到三彩陶的发展，为后来三彩装饰用于明器雕塑俑完成了技术上的的准备。但从考古发掘情况来看，三彩工艺此时在西安地区还未发现用于随葬明器俑的装饰④。第二期武则天至中宗时期（公元６８４年——公元７１０年）本文将武则天执政至中宗时期视为一个完整的时期，原因如下：首先，此时是唐代政治经济最强盛的时期，达官贵族的厚葬之风较前一期更为盛行，镇墓俑的数量和制作水平均为唐代其它时期无法比拟；其次，唐代明器雕塑史上工艺水平最高的三彩陶俑此时在西安地区大为流行；再次，这一时期的镇墓俑在造型风格和审美情趣上呈现出很多共同的特点。如前所述，唐代镇墓俑在高宗时期初步形成了唐代独有的新风。唐高宗时期形成的具有唐代风格的镇墓俑正是在本期才获得了较大发展。。陕西省文管会：‘唐张士贵墓清理简报》，‘考古》，１９７８年３期。。陕西省博物馆等：‘唐郑仁泰墓发掘简报＞，‘文物’，１９７２年７期。。富平县文化馆、陕西省博物馆、文物管理委员会‘唐李风墓发掘简报》，‘考古》，１９７７年第５期。。此时在河南等地，较晚的极个别的墓葬中偶见有三彩俑，如河南巩义市老城砖厂ＭＺ出土的俑基本上己全部使用了三彩装饰．参见李正中、王伟凯：‘中国唐三彩》，天津，天津人民出版社，１９９７年．山尔人学硕十学何论文事实上，从隋唐镇墓俑的发展阶段来看，只有到武则天之后，唐代镇墓俑才在真正意义上完全抛掉了初唐镇墓俑所具有的过渡性，显示出一种成熟的时代风格，才具备了唐代雕塑艺术绚丽刚健、阴阳合气、明朗畅快的审美特征。总体来看，武则天至中宗时期的镇墓俑是比第一期更能体现唐代明器雕塑俑之艺术风格、精神气度和视觉造型观念的作品。考察镇墓俑的造型风格，本期镇墓俑流行类型为：Ⅵ型武士俑、ⅡＩ型与Ⅳ型镇墓兽、Ｉ型和Ⅱ型天王俑。如下表所示（表六）：＼类型分期＼第二期武则天至中宗时期表六武则天至中宗时期镇墓俑流行类型镇墓兽武士俑天王俑十二属神俑ＩｌＩｂ式ｍｅ式Ｉ型Ⅵ型Ⅱ型（ＩＩ型较多）从细部考察，这一期的镇墓俑具有如下特征：一、镇墓俑的装饰日趋复杂，恐怖气氛也大为加强。从镇墓兽的纵向发展来看，此期镇墓兽形象也分为人面、兽面两种，但人面、兽面的区别较以前已更不明显，人面者面目狰狞，已和兽面颇为接近，两者明显的区别正在减小，共同之处是都通过面部特征的夸张塑造，烘托恐怖气氛。镇墓兽头生角、肩生双翼，皆作火焰状。兽体肩部已经密布竖毛，竖毛较第一期明显增多，变长，背部有的饰以鱼鳍形装饰，有的演化为羽翼。其足下多踏较厚、较高的底座，但也有不踏底板者。在题材组合上除一人面，一兽面的组合方式外，也出现了二人面，二兽面共四件镇墓兽的新组合方式。从镇墓兽的横向发展具体来看，此期镇墓兽形象大体分为两类：‘一类体形较矮胖，足下无踏板，如郭恒墓、独孤思敬墓出土的镇墓兽；另一类兽蹄，，蹲坐、足踏束腰树墩形底座，眼、耳、口、鼻等细部的刻画较前期和本时期的第一类形象更加夸张，头上的角和双臂后的羽翼被塑造成熊熊燃烧的火焰状，尤其是肩部巍然耸立的羽翼状竖毛，使其大有腾飞之势，镇墓兽驱邪的威力更加凶猛。与第一期明显不同的一点是，此时人面兽身，肩生扇状双翼，竖毛扶摇直上的人面镇墓兽和兽头兽身，獠牙外露，大嘴作怒吼状的兽面镇墓兽都完全演变为一种幻想性的动物，具有龙、虎、狮的综合特点。独孤思贞墓、康文通山东人学硕十学位论文墓、永泰公主墓出土的镇墓兽都作蹲坐姿态，但身躯比前期更加直立，胸部突出，大有挺拔之势，形象夸张，具有神幻性的色彩。这是此时镇墓兽造型发展的特点。此期天王俑也分为两类，一类延续前期脚踏卧兽的风格；另一类脚踏仰卧或俯卧式小鬼，如临川公主墓、独孤思敬墓、懿德太子墓、章怀太子墓出土的ＩＩ型天王俑，这是此期大规模出现的新式样。天王俑的共同特点是身体健硕，面目夸张，方面阔口，大眼圆睁，浓眉倒竖，与人面镇墓兽的面目相近。其身躯已摆脱了Ｉ型天王俑身姿直立，较笨拙、呆板的造型。不但周身披甲，而且铠甲装饰华丽，同时，铁拳高举，作怒不可遏的发威状。天王全身有一条大致的“ｓ”状曲线贯穿于头、胸、腹、臂、腿各部位，使身躯富有节奏感和力度感，具有明显的动势。另外，武则天至中宗时期流行的Ⅵ型武士俑手中无盾，往往一手握拳曲举于前，作持物状，一手叉腰。武士足下踏逐渐变高的底座，身着明光铠，头戴装饰简单的圆顶兜鍪，具有新的造型特点。二、镇墓俑数量增多和尺寸的增高。此期随葬俑数量的增多和尺寸的增高，是当时的普遍现象，也是该期镇墓俑区别于第一期的显著特征之一。当时几乎所有达官贵人的墓葬，随葬品数量与尺寸都超过了唐朝法律所规定的数目。这个时期的三彩俑体型高大，通高大多超过了５０厘米，１００厘米以上的陶俑也很多。尤其是镇墓俑类，如康文通墓、永泰公主墓、章怀太子墓等出土的镇墓俑高度均在１００厘米以上。而且这一时期的镇墓俑多加塑了台座，更增加了一种震摄的气势。懿德太子墓共出土随葬俑９０５件①；永泰公主墓随葬俑总数达８７８件，其中陶俑为７７７件，三彩俑６８件、木俑３３件，其中天王俑和镇墓兽各四件圆；章怀太子墓出土了包括镇墓兽、武士俑、男女侍俑、文吏俑等在内的６００件随葬俑，所出该墓出土的人面镇墓兽高９０厘米，兽面镇墓兽高１００厘米，天王高１３０厘米，文吏俑高１２０厘米＠。唐代各类三彩俑中，体型最大的几乎都是这一时期的产品。除上述大型镇墓俑外，这时的三彩马均在７０厘米以上，最高的达９ｌ厘米，驼均在８０厘米以上，最高的达９６厘米④。盛唐时期，镇墓俑在数量和高度，尤其是高度上量上远远超过了前期，垮佗年第期期陕陕陕陕西西西西省省省省博文博文物物物物馆管馆管、理、理乾委乾委县员县员文会文会局‘局‘唐唐唐陕墓永墓西发泰发省掘公掘出组主组土：墓：唐唐掘唐选懿简章集德报怀，子，子北黜一黜掀简，简物报坶报出》以》版，年，社伎涕伎Ｈ瓠慊凯肼仡年第均。山东人学硕＋学位论文这一现象，在天王俑和镇墓兽的高度变化方面表现得最为显著（如表七、表八所示）。莱．年代镇墓兽天王俑表七第二期镇墓俑高度西安韩森寨唐墓盛唐１１３厘米＼１１０厘米８７厘米＼９５厘米９０厘米＼１００厘米８９．７厘米＼８５．２厘米８３．１－９２独孤思贞墓神功二年（６９８年）章怀太子墓神龙二年（７０６年）独孤思敬墓景龙三年（７０９年）李贞墓开元八年（７１８年）鲜于庭诲墓开元十一年（７２３年）６２．３厘米＼６７．５厘米镇墓俑＼厘米１２３＼厘米１４２厘米８７．５厘米＼８７．５厘米１３０厘米＼１３０厘米１０２．１厘米＼１０６厘米已残损已残损祭．年代镇墓兽武士俑表八第一期镇墓俑高度李静训墓司马睿墓刘世恭墓郑仁泰墓李椿夫妇墓千阳坡头Ｍ１镇墓俑＼大业四年（６０ｓ年）贞观二十三年（６４９年）大业十年（６１４年）麟德元年（６６４年）开皇十年（５９０年）初唐２３厘米＼２５厘米３４厘米＼３３．５厘米３０．２厘米＼３５厘米６０厘米＼７０．３厘米２６．４厘米６３厘米＼６３厘米７２厘米＼７２厘米２３厘米２７．５厘米＼２２．５厘米４４．１—４２．５厘米５０．５厘米４４．３厘米三、三彩镇墓俑开始大量出现，使其色彩装饰性大为强化从考古发掘材料看，武则天前期的纪年墓还没有发现三彩俑的资料。从武则天中期开始，三彩俑获得了迅速发展，武则天至唐中宗时期是三彩俑发展的的鼎盛时期。从考古出土的随葬唐三彩来看，三彩釉陶俑工艺也成熟于武则天时代。这一时期的俑虽也有瓷俑、陶俑、釉陶俑、彩绘釉陶俑等类型，但以胎质坚硬，釉色均匀，色彩鲜艳明亮的三彩俑为主。此期出现的造型多姿多彩，装饰生动活泼的三彩俑大大提高了这一时期镇墓俑的制作与装饰水平，一大批形象生动，装饰华丽的三彩镇墓俑相继出现，具有很高的艺术水准。６ｌｌＪＪ尔人。学硕十！学位论文唐代的三彩俑，是融雕塑、绘画、陶艺为一体的艺术结晶。唐代雕塑艺术匠师们在雕塑手法中巧妙吸收了绘画的要素，运用流动的线条和绚烂的绿、黄、白、赭、蓝等色彩加强明器的装饰，使得唐代陶俑有了更加形象的艺术表现力。唐代随葬明器俑由于各种釉彩的使用而使其形象特别鲜艳，虽然鲜艳华丽的多种彩釉施于普通男女俑像，会在一定程度上使人物形象失去真实性和生动性而变得色彩斑斓、光怪陆离。但色彩绚丽，光怪陆离的釉色施于镇墓俑，却大幅度地提高了其神秘感与恐怖感。再加上此期镇墓俑日趋复杂的装饰，大大加强了镇墓俑恐怖狰狞的气氛。把色彩光怪陆离的镇墓俑放于墓葬这种特殊的环境中，往往会使人眼花缭乱，心生恐惧，从而使镇墓俑“镇墓”的功能得到了强化。这一时期的独孤思贞墓出土了一百多件三彩器Ⅲ，章怀太子墓更是出土了大量的三彩镇墓兽、三彩男立俑、女立俑、武士俑、文官俑、三彩马、三彩牵马俑、绿釉花盆等锄。另外章怀太子墓、懿德太子墓、永泰公主墓、独孤思敬墓也都出土了极为精美的三彩俑和其他三彩器④。单就镇墓俑而言，此期镇墓兽和天王俑中造型优美，装饰风格华丽的三彩俑较多。章怀太子墓出土的天王俑俑胎为红色，天王通体施以绿、黄、赭色釉，相互融合交汇，显得整体斑斓绚丽。其面部敷白，没有施釉，仅上一层妆土，人物的眉毛、眼睛、胡须涂黑色。两个天王皆双目圆睁，浓眉高竖。一个左手叉腰，右手握拳上举；另一个右手叉腰，左手右手握拳上举。高大的形体，狰狞恐怖的面目，五彩斑斓的釉色，使人感到极度神秘、威武和怪异。④（图９７）图９７三彩武士俑（章怀太子墓出土）。中国社会科学院考古研究所：《唐长安城郊隋唐墓》，文物出版社，１９８０年版。。陕西省博物馆、乾县文教局唐墓发掘组：《唐章怀太子墓发掘简报》，《文物》，１９７２年第７期。＠李正中、王伟凯：《中国唐三彩》，天津，天津人民出版社，１９９７年。回陕西省博物馆、乾县文教局唐墓发掘组：‘唐章怀太子墓发掘简报》，‘文物》，１９７２年第７期。６２詈兽鼍篁曼皇曼皇曼葛皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼皇鲁Ｉ山东人学硕十学何论文Ｉ一，－－，曼曼量曼曼曼曼曼曼曼舅曼曼曼曼曼曼！曼曼第三期玄宗至代宗时期（公元７１２年——公元７７９年）玄宗至代宗时期的镇墓俑经历了大起大落的变化：唐玄宗开元年问镇墓俑造型艺术和制作水平达到了一个新的发展阶段，是中国明器雕塑史上的最后一个高峰。然而大起则大衰，从天宝年间开始，镇墓俑的发展逐步走向衰落，直至唐末，再也没有重现昔日的辉煌。总体来看，本期镇墓俑流行类型为：ＩＩＩ型与Ⅳ型镇墓兽：Ⅲ型、Ⅳ型天王俑：Ｉ型和部分ＩＩ型十二属神俑，以Ｉ型为主。如下表所示（表九）：＼类型分旷＼．第三期玄宗至代宗时期表九玄宗至代宗时期镇墓俑流行类型镇墓兽ＩＵｂ式ＩＶａ式ＩＶｂ式武士俑天王俑十二属神俑Ｉ型ＩＩ型Ⅲ型Ⅳ型具体来看。此期镇墓俑的变化具有如下特征：一、镇墓俑夸张、恐怖的气氛达到极至。进入盛唐，从玄宗时期开始，天王俑开始流行脚踏蹲坐小鬼的式样。此时天王形象一般身穿铠甲，头戴盔帽，双手姿势灵活，或握拳或叉开，或抵膝或叉腰或侧举，各不相同。其足下踏蹲坐式小鬼，小鬼常常裸身跪坐在底座上，头部位于天王两腿之间，身躯各部位肌肉隆起，面容狰狞丑陋，瞪眼噘嘴，虽力图挣扎，却无济于事。天王的整个形象威武生动，在这样的造型中，小鬼的痛苦挣扎与天王的气宇轩昂形成鲜明的对比，富有强烈的戏剧性。在塑造上，天王高大英武，神态严峻，其身着的甲胄透露出其刚毅峻健的性格，小鬼塑造的简洁、朴素，以衬托天王威武生动的形象。从整体形象上来看，该期天王俑的造型比前期更为体态雄健，风仪威猛，这种造型与石窟寺庙中的佛教天王形象基本是一样的，显然是唐代随葬明器对佛教造像中的天王像及其护卫主神含义的借鉴哪。此期镇墓兽有两类：一类继续沿袭第二期体形高大，装饰华丽，面目狰狞，全身火焰状的竖毛直立，四肢舞动，脚踏怪兽的形象；另一类出现于唐代开元末期，此时镇墓兽的造型为之～变，身躯皆由蹲坐改为直立。这类站立式４）在本文第四章第四节将专章论述这一问题．山尔人导：硕十等：何论文的镇墓兽往往都是张牙舞爪的的形象：兽体肌肉发达，面目狰狞可怕、龇牙咧嘴，赤身裸体，一爪高举作拳击状或抓一条蛇，一手向下伸展，两腿又丌成弓形，足下踩夜叉一类的小鬼，肩部翼呈火焰状。开元年间之后，时代越晚，镇墓兽越恐怖。玄宗时期，镇墓俑手抓蛇的现象也较前期增多。葬于玄宗开元十一年的鲜于庭诲墓出土两件抓蛇镇墓兽，开元十二年的金乡县主墓出土一件彩绘兽面镇墓兽也爪足，左前爪握蛇。另如西安西郊中堡村唐墓出土的两件三彩天王俑，足下踏怪兽，怪兽手中也持蛇。抓蛇造型的塑造也在无形之中增加了镇墓俑夸张、恐怖的气氛，这也是此期镇墓兽区别于前期的特征之一。由以上可以看出，这一期的镇墓兽在第二期的基础上更加夸张，第一期、第二期镇墓兽的各组合部分总体上还是比较接近实际物象，即使有所夸张也没有十分过度。而此时镇墓兽的各个局部均表现出相当多的夸张变异成分，普遍出现了更加夸张的火焰状羽翼和竖毛，头上出现高而长的犄角，所有这些变化使得镇墓兽基本上由原来那种较为朴实和善的形象变为名副其实夸张狰狞的神煞。镇墓兽与天王俑体现出更丰富的想象力，现实中没有的各种怪异、威猛的造型，都被古人的想象力塑造出来，并且在表面看来极度怪异的组合中，让力与美贯通其中。玄宗至代宗时期镇墓俑造型的极度夸张甚至疯狂，宣泄着强烈的自然力和神怪力，充分体现了唐人的精神气度和视觉造型观念。二、十二属神俑开始在墓葬出现在镇墓俑的题材组合上，玄宗时期一个重要变化是出现了十二属神俑。开元末期出现的十二属神俑，在天宝年间尤为盛行。因此这一时期镇墓俑以天王俑、十二属神俑、镇墓兽联合配列，共同构成了唐墓中的“四神十二时”。西安地区的十二属神俑皆兽首人身；立于方形或圆形的薄底板，均身着袍衣，拱手直立，双手隐于袖内，头部被塑造成鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡等十二种动物的形象。头颈相对粗短的Ｉ型以史思礼墓、杨思勖墓、孙承嗣墓出土者最具代表性。史思礼墓出土的牛首俑仿佛正在瞠目张望，而虎首俑则威严可怖，兔首俑好像正在神魂不定地注视着周围的动静，龙首俑则似在严厉地训斥下属，羊首俑又是一幅颇不以为然的样子，十二种动物显示出各自不同的性格。总之，唐代十二属神俑虽然身躯、姿态、服装并无差别，但是头部则神情迥异，具有一种和谐而有风趣的视觉美感。头颈相对细长的ＩＩ型出于史氏曼曼曼量曼！曼曼皇蔓曼曼，山东人学硕十号：何论文ＩＩ，鼍暑鼍皇曼舅量皇皇曼墓、清源县主墓、宋氏墓等墓葬，与Ｉ型的差别仅在于头颈，其身躯、姿念、服装基本与Ｉ型相同。关于隋唐墓葬石雕十二属神的分类，已有学者研究指出：“隋唐时期的墓葬石雕十二属神艺术的造型样式可分为：相属式、相属首人身式、人物式三种”①。当时十二属神普遍刻于墓葬石椁、墓志和石棺床上，但通过我们对考古资料的调查来看，在西安地区唐墓中以俑的形式出现的皆为相属首人身式的十二属神形象。十二属神俑在墓葬中出现除了镇墓辟邪的功能之外，还具有标定年岁和时辰的功能回。由于其作用不完全等同于镇墓兽、天王俑和武士俑，所以西安地区唐代各时期十二属神俑的造型变化并不显著，基本上是动物首加人身的单纯组合方式，也没有为渲染恐怖气氛而大肆夸张。三、三彩俑发展达到鼎盛，蓝彩俑流行。成熟于武则天时代的三彩俑工艺，在玄宗时期也获得了较大发展。玄宗开元、天宝年间，社会经济的空前繁荣导致人们崇尚奢靡之风，促使三彩工艺达到它的鼎盛期。此时色彩鲜艳明亮，造型多姿多彩，装饰生动活泼的三彩俑较多地运用蓝彩，是区别于前一期的明显标志。唐高宗、武则天时期出现的三彩，以绿、红、白、赭色为主，但在俑上未见蓝彩。进入玄宗时期，蓝彩才开始日益普及，成为三彩俑的主要色彩之一。蓝彩俑胎质洁白，质地坚硬，叩之有清脆声，表现了当时烧制工艺的高超水平。工艺精湛，釉色鲜亮的三彩俑在此时发展达到鼎盛，其显著表现是出现了了一大批成熟的三彩镇墓俑作品。在此，我们仅举两例来说明这一问题：西安西郊中堡村唐墓出土的三彩镇墓兽俑身通体施赭、蓝、黄、绿，釉色十分鲜艳。兽体头生角，肩长翼，两足前伸，身躯后蹲，挺胸抬头，两翼张开，全身毛发呈放射状竖起，似乎随时准备跃起扑向来犯之敌。兽体造型稳重，突出了镇墓兽之“镇”。在局部形象的塑造上，面部最为威猛狞厉，恣牙咧嘴，怒目炯炯，面部肌肉夸张，大有气吞万夫、威镇邪恶的气势，是此期典型的三彩镇墓兽样式＠（图９８）。陕西礼泉安元寿夫妇墓固出土的三彩俑更可堪称蓝彩人物俑的典范之作。该墓出土的三彩女俑造型姿容丰腴，仪态娴雅，富有极强的生活。刘风君：‘隋唐墓葬石雕十二属神考》，＜考古学与雕塑艺术史研究，，？山东美术出版社，１９９１年版，第２４９页。。刘风君：（Ｉｑ唐墓葬石雕十二属神考＇。‘考古学与雕塑艺术史研究》，山东美术出版社，１９９１年版，第２４９页。·陕西省文物管理委员会：‘西安西郊中堡村唐墓清理简报），‘考古＇，１９６０年第３期．ｏ昭陵博物馆：‘唐安元寿夫妇墓清理简报＞。‘文物＞，１９８８年１２期．６５气息。这尊三彩女俑胎呈白色，质地较硬，施彩均匀，其主色是衣袍上的蓝彩。她足踏板座，头发束为高髻，前额刘海可见，面颊丰满，以墨线细描曲眉，用朱红点染嘴唇，质感很强。女俑身穿小圆领窄袖长袍，双手拱贴腹前隐于袖中，衣长至足，束腰，袍施深蓝色釉，遍洒白花团，一副“吴带当风”的气魄。从器物本身，我们似乎还可以感觉到盛唐时代人们雍容华贵的气度风采（图９９）。同时，现在发现的不少开元时期无墓志的中小唐墓中，随葬三彩俑均丰富而精致，说明三彩俑在民间的流行。。爹图９８三彩镇墓兽（中堡村唐墓出土）四、镇墓俑“胡化”特征曾图９９三彩女俑（安元寿夫妇墓出土）如前所述，玄宗时期开始，天王俑流行脚踏蹲坐小鬼的式样。天王俑足下所踩踏的夜叉形象由先前的仰卧或俯卧式逐渐转变为蹲坐式，这在在空间造型上创造了更大的高度差，两足一抬～立在不同平面中形成“Ｔ”字形站姿，使“天王”的躯体在抬踏之间更加具有动态感，使其造型体格雄健，而没有丝毫的呆板僵化之气。除去天王俑上述造型的变化之外，天王俑乃至所有镇墓俑面相较普遍的“胡化”现象是玄宗时期的重要变化。玄宗在位的开元、天宝盛唐年间，经济繁荣，政治开明，文化发达，对外交流频繁，是中国封建社会的鼎盛期。这一时期对外文化交流的日益频繁，在唐代随葬俑中也有所反映。玄宗前期的墓葬虽也出土有胡人俑，但就镇墓俑而言，远不及此期普遍。当时大批被唐人称为胡人的外国人形象以镇墓俑的形式出现在墓葬中。与第二期镇墓俑相比，前期天王俑多呈汉人面相，而此期天王俑面部造型多有胡人相：天王的面目多表现为鼓目、狮鼻、阔口、硕额、虬髯，其眉骨与颧骨皆高突，具有明显的中亚及西亚人种的特征，即泛称的“胡相”（图１００）。这时，人面镇墓兽也出现了胡人面状（图１０１），镇墓兽面部高鼻深目，眼部塑造成开缝很大的“环目”，鼻为“阔鼻”，并塑出络腮胡．这种形象也基本上摹写了中亚、西亚或欧洲人形象特征。。镇墓俑“胡化”特征的出现，除来源于雕塑艺术对世俗社会中外文化交流的摹写外，更与佛教本身的传播有直接关系，《宋高僧传》有载唐玄宗开元十四年，曾敕车政道往于阗国摹写天王像，为绘相国寺壁画一事。。充分说明了这一问题。图１００胡人面天王俑头（鲜于庭诲墓出土）五、镇墓俑衰落之势初显图１０１胡人面镇墓兽（西安郊区出土）总体上来看，中晚唐时期，陶俑的数量和尺寸较盛唐时期大大缩减，但在中晚唐之初，也即玄宗天宝初年的墓葬中随葬陶俑数量仍较多。，而且也有个别形体高大的镇墓俑出现：如雷府君夫人宋氏墓（天宝四年）出土的天王俑高达１４２厘米，镇墓兽也高１１０厘米。但这只是极个别的现象，而且，从造型风格来看，这时的镇墓兽体态已经过于肥胖，显现出臃肿倦怠之态，已失去盛唐时期的风貌。天王俑的塑造也是如此，这时的天王俑像虽然尽量在刻画天王的震慑之态，但人物面部和形体都因过于肥胖以致失去了盛唐时期天王俑的神武气势。这一时期的天王俑、镇墓兽由盛唐时的丰富装饰变得越来越简化，并在天宝年之后逐渐减少。唐三彩俑也在盛唐阶段盛极一时之后急剧减少，天宝初年之后己基本不见其踪迹。所以，总体来看，镇墓俑正在逐步走向衰落，其衰落之势。呼林贵、刘恒武《替代殉葬的随葬品——中国古代陶俑艺术），四，Ｉ『教育出版社，ｔ９９８年７月版２０９页。。于阗即今新疆和阗县，汉西域兰ｆ’六国之一。佛教自２世纪束传＾于阗后，透渐成为大乘佛教的中心，魏晋至隋唐．于阗一直是佛教的源泉之一。于闻人民喜爱音乐、戏剧．在绘画方面具有印度、伊朗的混台风格。于腑画家尉迟乙惜于唐初至长安，绘有许多壁画．与庸人昊道子、阀立本齐名。根据记载“又开儿Ｉ四年玄宗东封回，藏车政道往于阗国摹写夭王样就寺壁画焉”，见释赞宁‘束高憎传’卷二ｆ六。。如西安东郊唐苏思勖墓，仍出土了ｌ“件随葬陶俑，高力士墓也有１０４件，也与墓主人的身份有一定关系．苏思易和高力士均为玄宗的宠宦．身份非同一般。参见陕西考古研究所唐基工作组：‘西安东郊苏思晶墓清理简报），‘考古》１９６０年Ｉ期；陕西省考古研究所：‘唐高力士墓笈掘简报》，‘考古与文物’，２００２年第６期。！ＩＩＩＩ—山尔人学硕十学何论文Ｉ曼曼曼曼皇曼曼曼曼皇曼曼蔓鼍曼曼皇曼皇！！曼曼曼曼曼量曼皇曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼！曼曼曼曼皇鼍曼曼皇曼皇已经显现。及至天宝十四年“安史之乱”以后，经历了动乱的唐王朝，更从方方面面逐渐失去了盛唐风韵。战乱的频繁、社会经济的同渐衰落使得雕塑艺术也更加衰退。伴随着封建社会的日趋衰落与社会风俗的转变，俑的大规模制作也逐渐成为历史，一去而不复返。所以，后期镇墓俑整体上基调沉闷，缺乏生气。不但人物形象矮小，神情颓废，萎靡不振，而且镇墓俑的威猛程度大不如前。无论在数量上，还是在尺寸大小及雕刻的精美程度上，晚唐镇墓俑纤小繁缛的造型风格，都与盛唐气派迥然不同，很难和前期造型生动的唐俑艺术相提并论。第四期德宗至哀帝时期（公元７８０年——公元９０７年）根据类型学分析的结果，本期Ⅳ型镇墓兽中的ＩＶａ式与Ⅳｂ式在德宗至哀帝时期都有出土。十二属神俑仍然流行前期的Ｉ型与ＩＩ型式样，只是此时出土的十二属神俑以ＩＩ型较多。在第三期中，Ｉ型十二属神俑往往与ＩＩ型天王俑共出，多属于盛唐时期，在这里我们又可发现ＩＩ型比Ｉ型年代较晚，应该多为中唐以后之物。在天王俑的发展序列方面，此时仍有部分ＩⅡ型与Ⅳ型天王俑出土，只是数量与前期相比大为减少。上述情况如下表所示（表十）：＼类型分期＼第四期德宗至唐哀帝表十德宗至哀帝时期镇墓俑流行类型镇墓兽ＩＶａ式］Ｖｂ式武士俑天王俑ⅡＩ型Ⅳ型十二属神俑Ｉ型ＩＩ型（ＩＩ型较多）从隋唐镇墓俑发展的总体风格上讲，第二、三期镇墓俑的姿势动作、面部表情、都洋溢着自足自信之神韵，天王俑的威武潇洒，镇墓兽的凶猛异常，真实地反映出大唐帝国蓬勃进取，蒸蒸日上之风貌。但德宗之后及至晚唐，随着唐代典礼制度的日益混乱，随葬明器的种类和数量逐渐减少，而且制作较粗劣，程式化倾向日趋浓厚。德宗至哀帝时期的墓葬资料较少，镇墓兽仅在个别墓葬中出土有相貌狰狞手握蛇者，制作也非常简化草率。自德宗之后，镇墓俑衰落的步伐加快，其衰落首先表现在数量上是大幅度减少，晚唐墓葬时间越是靠后，随葬陶俑的数量就越少，往往一座墓中随葬陶俑的数量仅有１０多件，甚至不超过１０件，最多者也不过数十件，镇墓俑则很难见到；其二表现在质量上是曼鼍曼量鼍量皇曼曼曼舅鼍曼舅曼曼曼皇曼曼曼曼皇皇皇曼曼曼曼皇曼曼蔓Ｕｌ山尔人学硕十学位论文ｉｍ量曼曼皇暑鼍曼曼曼曼量曼皇曼皇曼曼寰曼曼曼皇曼皇曼皇曼鼍曼蔓塑造技法粗糙简率；其三表现在种类上多为第三期的延续，但其造型风格明显趋于纤小繁缛，与盛唐气派迥然不同。此时，脚下踩踏怪兽，人面、兽面难于区别的镇墓兽和足踏一个或两个小鬼的天王俑，形体都较矮小，也较肥胖，气魄不大。这一切都与盛唐气度的镇墓俑之精美相去甚远，先前造型生动的唐俑艺术，自此不复存在，盛唐镇墓俑繁荣发展的势头也从此停止。由于唐代晚期政局动荡、经济衰落、丧葬制度遭到破坏等原因，镇墓俑的发展到此时发生了根本性的变化。原来西安、洛阳等地具有时代典型意义的镇墓俑由于丧葬礼俗、神异崇拜和人们对亡灵命运认识改变的影响而都趋于简略，直至被江淮、河北一带原本非主流的神异题材的随葬俑所取代。从实际情况来看，西安地区考古发掘的德宗之后的镇墓俑墓葬越来越少，出土的极少量的镇墓兽和天王俑也基本上保留着前期样式，但在制作上已无法与中期相比，镇墓俑都己失去了昔日的繁华，远不如盛唐时期的陶俑那么精致、华美。而且，自唐元和年间以后，出现了木俑和纸俑等新的随葬品形式，特别是纸俑的出现，给传统的随葬形式带来了巨大冲击。纸俑是用纸扎束起来的人形明器，下葬时即放于墓前焚烧掉，表示死者已经能在地下享用①。随着纸扎明器的出现，再加上瓷器的普及，丝织品的发展、纸类的增加等经济因素的影响，人们对随葬品的选择发生了变化，一些新的墓葬用品开始出现，使得“葬’’的直接表现形式——墓葬变得简陋起来，唐代丧葬制度与习俗的传统形式，完成了一次历史性的变革，镇墓俑也逐渐淡出了丧葬文化的历史舞台。国霍巍：‘大礼安魂——中国古代墓葬制度＇，四川教育出版社，１９９８年７月版，第１３ｌ页．山东人学硕十学位论文第四章镇墓俑发展的社会原因前面我们在分析隋唐镇墓俑造型演变和分期时，已经注意到：隋唐镇墓俑具有鲜明的时代特点和阶段性，它是体现隋唐丧葬习俗与丧葬礼仪的实物标本，更是反映当时社会物质与文化生活的一个缩影。明器雕塑的创作来源于社会实践，故而镇墓俑创作和造型的演变不是孤立的，而是受到各种社会因素的影响和制约，镇墓俑从一个独特的角度反映了隋、初唐、盛唐、中晚唐各个时期封建政治、经济和文化的急剧变化。同时，这些变化又强烈地影响着隋唐镇墓俑造型风格的嬗变。因此，在本章我们将分别从隋唐经济与手工业的发展、厚葬之风、鬼神观念、政治＋ＬＳＵ等方面入手，探讨造成镇墓俑艺术风格的发展与社会生成环境的关系，在它的艺术史与文化史意义方面做更深层次的挖掘。第一节经济、手工业的发展与明器制作的商品化首先，隋唐经济的繁荣为明器的发展提供了可靠的经济基础。“在中国历史上，大凡是国家统一、政治安定的朝代，都创造了灿烂的文化艺术，这是因为，国家的安定，有利于社会经济的发展，而富足的经济基础，又能促使人们在各个领域，创造出灿烂辉煌的文化艺术’’①。更重要的是坚实的经济物质基础是促使古人厚葬的直接原因，古人说“国弥大，家弥富，葬弥厚＂＠，厚葬的盛行，又直接促进了用于随葬的明器雕塑的发展。在历史上，隋代的存在虽然只有短暂的三十八年时间，但却在短时间内，使经济发展就达到了“强宗富室，家道有余＂、“中外仓廪，无不盈积＂＠的富裕局面。唐代太宗年间之后，社会经济发展迅速，农业生产技术进步，粮食亩产量增加，手工业技术水平提高，唐朝遂作为经济、文化交流的中心屹立于当时的东亚文明圈。普遍出现了“风调雨顺，年登岁稔，人无水旱之弊，国无饥馑之灾＂④、“商旅野次，无复盗贼，图圄常空，马牛布野，外户不闭。又频致丰稔，米斗三四钱，行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不粮，取给于路。一囝的盛世升平景象。唐玄宗时期“开元盛世＂的出现，更是唐代经济繁荣的又一见证：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。一。冯贺军：‘雕塑鉴识＞，广西师范大学出版社，１９９５年版，第９４页。。‘吕氏春秋·节表》。。［唐］魏征等著：《隋书》，北京，中华书局，１９９６年，选自食货志部分．。［唐］吴兢：‘贞观政要》，上海古籍出版社，１９７８年版。。［唐］吴兢：‘贞观政要》，上海古籍出版社，１９７８年版。山尔人学硕十学何论文①、“开元、天宝之中，耕者益力。四海之内，高山绝壑，末耜亦满。人家粮储，皆及数岁，太仓委积，陈腐不可校量。＂＠由此，唐代经济的富庶可见一斑。在这种国泰民安，歌舞升平、经济富庶的社会条件下，唐代统治阶级的高消费欲望开始膨胀，他们生前过者骄奢淫逸的寄生生活，死后也企图继续追求奢华的生活，在另一个世界里继续作乐享福，永保无患。于是费尽心机把生前占有、享用的一切全都带进坟墓，把妻妾奴婢、文武侍卫、牛羊骆驼与各种生活用品全都做成明器的形式用来陪葬。而且，在随葬明器的选择上也大讲排场，互相攀比，从而使得厚葬之风盛行，隋唐镇墓俑继而随着厚葬之风的弥漫而不断发展。另一方面，社会经济的发展与手工业技术水平的提高为唐代陶瓷制作技术的发展提供了条件。高超的手工业技术水平使瓷器在唐时进入其发展的成熟时代。当时瓷窑遍及各地，烧造技术也普遍提高，“南青北白”的局面己经形成。越窑的“类玉类冰’’、邢窑的“似银似雪＂都各有特色。最重要的是陶瓷业的兴盛为俑类随葬品的制作莫定了技术条件。唐俑经历了由彩绘、彩绘釉陶到三彩釉陶的演变过程，约在唐高宗、武则天时期出现了制作与装饰皆工艺高超的唐三彩③，使多种彩釉施与同一瓷器成为可能。彩釉的运用使瓷器不但釉层清澈明亮，光彩照人，而且表面平整光滑，光泽鲜艳，颇具彩墨画的美丽效果。唐代诗人陆龟蒙“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来＂固、和顾况“舒铁如金之鼎，越泥似玉之瓯。＂＠等诗句，真实地反映了越窑青瓷或如碧玉般晶莹，或如荷叶般翠绿的釉色特点。正是在这样的情况下，随葬明器俑的制作技术遂籍唐三彩瓷器的制作技术而别开生面，登其高峰。唐俑的作者们，出色地把陶器工艺上多色釉的新成就运用于陶俑上，从而为彩塑艺术开创了一个新天地。唐代随葬明器俑由于各种釉彩的使用而使其形象特别鲜艳，绚丽多姿的多种彩釉施于镇墓俑，大幅度地提高了其神秘感。杜甫：《忆昔》，‘仝唐诗》，中华书局，２００３年版。ｏ元结：《次山集》卷７，‘全唐文》，上海古籍出版社，１９９０年影印本。ｏ唐三彩是一种是低温铅釉陶器，用白色粘土作胎，用含有铜、铁、锰、钴等矿物作釉抖着色剂，釉里还加入铅作助熔剂，最后经低温（约８００℃——１１００℃左右）烧制而成。釉色主要有黄、绿、褐、蓝、黑、白等，其中黄、绿、褐三色为基本釉色，故人们习惯称之为“唐三彩”。所谓三彩，并不使每件器物都具有三色釉彩，一般而言，带有两种以上颜色的成为三彩。参见参见阎存良：‘古陶珍宝——唐三彩》，百花文艺出版社，２００５年６月版，第ｌ页。回［唐］陆龟蒙：‘秘色越器》，‘全唐诗＞，中华书局，２００３年版。露［唐］顾况：‘茶赋＞，‘全唐诗＇，中华书局，２００３年版．７１山尔人学硕十学传论文与恐怖感，大大加强了镇墓俑恐怖狰狞的气氛。所以在镇墓俑发展的第二期与第三期两个阶段，三彩装饰技术的贡献是不可忽视的。再次，除去上述釉色的因素外，手工业技术水平的提高也促进了唐代明器俑的制作技术。据考察，唐代明器俑的制作方法分模制和手制两种，模制成型者占绝大多数，有单模和合模之分。多数明器俑模型一般有两部分合模制成。人俑系前后合模，兽俑则为左右合模．双模左右拼合而成制出后合为单个俑，在双模的基础上，再塑制手、发髻、手持的器物等，然后辅以捏塑和刻划工艺，唐俑俑身的衣纹全是脱模之后刻划的。这些技术都不同于魏晋南北朝随葬俑的单型制作模式。这样“即使是出于同一模型的陶俑，姿态神情也变化多端，各不相同＂。①另外，唐代武士俑之头部与身躯、上身与下身、人俑的手臂以及部分镇墓兽的头部和竖毛等，又往往是分别制出后粘合而成的，所以较易残断或脱落。唐俑制成后，往往“外施白粉，并加彩画。一般人俑面施红粉，唇点大红，眉、眼、发急巾帽则以黑墨描画。衣着彩绘，有红、绿、黄、赭、蓝等色彩，大型的镇墓俑还有泥金装饰，更显华丽。＂圆通过考古资料的调查来看，由于年代久远，多数唐俑的彩绘已脱落不显，有的仅残存白衣。但即便如此，我们仍无法否认这些制作技术均比前代技术有很大进步，这些制作技术在当时实为空前超越。唐代明器雕塑制作技术之所以取得如此大的进步，最主要的原因是益于当时手工业技术水平提高，当然，另外一个更为重要的原因是当时俑器制作的专业化。史料记载，唐代的政府机构中专门设置了陵墓石刻以及明器制作的管理部门——“甄官署”。文献记载，唐朝中央政府设“门下省＂，门下省下辖的“甄官署’’专门负责制作皇亲国戚陵墓所需的明器。《唐六典》卷二十三将作都水监记载：“甄官令堂供琢石陶土之事。……石作之类，有石磬、石人、石兽、石柱、碑碣、碾磴，出有方土，用有物宜。凡砖瓦之作，瓶缶之器，大小高下，各有程准。三品以上九十事，五品以上六十事，九品以上四十事。当扩当野、祖明地轴、诞马偶人其高各一尺，其余音声队与憧仆之属，威仪服玩，各视生之品秩，所有，以瓦木为之，其长率七寸。凡丧葬，则供其明器之属”＠这样，由国家统一管辖全国工匠，可以训练出各类技术人才如陶塑工匠和。王伯敏：《中国美术通史》，（第五编），山东教育出版社，１９９６年８月版，２５９页。口中国科学院考古研究所：‘西安郊区隋唐墓》，科学出版社，１９６６年版，３７页。。［唐］李林甫等：‘唐六典＇卷二十三，北京，中华书局，１９９２年．７２山东大学硕十学位论文１，Ｉ鼍曼曼皇！曼量量皇鼍皇鼍曼皇曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼石雕刻工匠。由于唐代明器工匠们各有专业，分工固定、职责明确，因而能展其所长。而且在官府的作坊中，工匠以此为业，不必担心生计问题，其积极性必然得到相应的发挥，从而大幅度地促进明器俑模制技术的进步。再加上统治阶级的需要，明器雕塑艺术必然会得到很大的发展。这也是隋唐镇墓俑造型多样，生动感人、技法高超的重要原因。但倘若仅仅由官府机构“甄官署＂负责明器的制作与配量发放，唐俑也不会有如此巨大的发展。因为当时明器之属是“各有程准＂的，在封建社会，常人很难逾越等级森严的统治制度。而且唐代规定庶人墓葬不能放置镇墓兽、武士俑、天王俑、十二属神俑等“四神十二时’’，但考古发现的唐代庶人墓葬也有放置“四神十二时’’的现象。所以唐俑生产的兴盛发达必另有原因所在，这就是唐俑制作商品化倾向的刺激性作用。随着人口的增多和厚葬之风的兴盛，唐代明器需求量不断增多，官方“甄官署＂已不能满足人们对丧葬明器的需求，于是民间明器制作手工业也开始发展。而商品经济的发展，又促使明器产品走进市场，明器产品日趋商品化、平民化。明器买卖的逐步盛行，出现了专门生产各类明器的厂家，并通过专门的店铺“凶肆’’销售给有此需要者。这样，唐代达官贵族除可从专门制作、管理和按品阶等级发放明器的机构“甄官署＂领取明器外，还可自由从“凶肆”大量购买。根据文献记载，唐代都城长安出现的大大小小的从事丧事服务业的机构“凶肆”不计其数。“凶肆＂除专售各种丧葬凶器，包括棺椁、各类明器俑、殡殓所用器物及出殡所用车辆和威仪之具外，还专门代人办理丧事，提供挽歌郎为送葬服务。“凶肆＂在唐代的发展之兴盛，从其周到的服务和提供的奢华葬礼用品上可见一斑：“凶肆＂在当时不仅可以销售各类明器，还拥有优秀的工匠团队，能承包墓地工程，可以按顾客的要求建造各种规格和样式风格的墓室。同时，如果死者家中人丁衰微，缺亲少友，他们还有一支优秀的哭丧团队。在唐代，长安城里“凶肆”数量之多，以至于一般“凶肆＂的生意每况愈下．使得各个“凶肆一之间的竞争日益激烈，相互拼抢殡葬市场成为当时的日常现象。“凶肆＂的迅猛发展，也使得专门为丧事提供唱挽歌服务的挽歌郎开始职业化，出现了以此为业的职业歌手。唐代白行简的传奇小说‘李娃传》就讲述了一个落难公子荥阳生沦落到“凶肆＂，充当“凶肆歌者”，被”东肆”的人请去，与另一’凶肆’——’西肆’的挽歌手比歌，为雇主争夺客户的故事。唐代明器厂７３山东人学硕十学俯论文家生产镇墓俑产品的目的是为了“凶肆’’买卖。通过镇墓俑的类型学分析来看，此时很多墓葬的镇墓俑在造型规格方面颇为一致，这应该是明器商品化所表现出的特征。这样，在商业利益的驱动下，各个厂家竟相扩大规模、改进技术，不断提高俑器的制作水平，使得随葬明器俑的大小和数量更加难以控制，这更促成了包括镇墓俑在内的各类明器俑制作的兴盛发达。所以，甄官署’’与“凶肆”的共同作用，共同促进了唐代明器俑制作技术的进步。第二节厚葬之风促成隋唐镇墓俑题材多样，繁荣发展的最直接原因，是当时的厚葬习俗。隋唐时期，丧葬之礼被列为传统五礼中的“凶礼＂之首∞，是一种在当时社会上占重要地位的礼仪活动。在隋唐时期的丧葬习俗中，厚葬之风最为盛行不衰。隋文帝杨坚统一中国后，虽曾提倡节俭，但并未得到广泛推行。隋朝曾有明文规定，死者“棺内不得置金银珠玉＂圆。我们可以推测，隋朝统治者之所以发出此种禁令，必然是由于当时厚葬成风的盛行，已有人破此先例，而且可能当时在死者的棺内放置金银珠宝的现象已相当普遍，才不得已以律令的形式加以禁止。考古发掘的实物资料证明了我们的推论＠，考察隋大业四年李静训墓的随葬品就能说明问题，李静训死时只是一个九岁的小女孩，由于其出身显赫，墓中的随葬品相当豪华奢侈。根据当时考古工作者清理墓葬时的记录，这位贵族少女的尸体周围，可以说是“珠光宝气四溢”④。该墓葬不但石棺石椿雕刻精美，还出土了大量的武士俑、镇墓兽等随葬俑和玻璃器、金银器、漆器、丝织品、宝石项链、首饰等各种装饰品数以百计，墓中的豪华淫逸之风可见一斑＠。一座九岁女孩的墓葬，竟埋葬了如此多的金银珠宝，可以想象封建帝王与贵族∞参见自寿彝总主编：分。‘中国通史》，上海人民出版社出版，１９９７年版，第九册，第三节，丧葬礼俗部母《隋书·礼仪志》云：“其丧纪，上自王公，下遽庶人，著令皆有定制，无相差越。正一品薨，则鸿胪卿监护丧事，司仪令示礼制。二品己上，则鸿胪丞监护，司仪丞示礼制．五品已上薨、卒，及三品已上有期亲已上丧，并掌仪一人示礼制。官人在职丧，听敛以朝服，有封者，敛以冕服，未有官者，白帖单衣……七品已上用魃头。在京师葬者，去城七里外。三品已上立碑，螭首龟跌。跌上高不得过九尺。七品已上立碣，高四尺……”参见［唐］魏征等著：‘隋书》，北京，中华书局。１９９６年点校本。固如隋代姬威墓出土随葬俑类达一百二十余件，包括骑马俑、镇墓兽及各种动物明器。田德元墓出土有侍从俑三十八件，武士俑二件，骑马俑九件，及大量的动物明器。从以上墓葬可以看出，随葬俑在隋墓葬中是非常盛行的，随葬俑的数量几乎不减于汉代，足以说明当时的厚葬之风。分别参见陕西省文管会：《西安郭家滩隋姬威墓清理简报＞，‘文物》１９５９年８期；陕西省文物管理委员会：‘西安郭家滩隋墓清理简报》，《文物参考资料》。１９５７年８期．田中国社会科学院考古研究所。‘唐长安城郊隋唐墓＞，北京文物出版社，１９８０年版。母如其中的一件金项链是由２８个金质球形饰组成，上镶嵌１０颗珍珠，各球之间用金丝编织的链索连接，项链的下端为一垂珠饰，共有五件。居中一件为圆金饰。其』．．镶有鸡血石。在鸡血石之外又镶嵌用２４颗珍珠组成的一周环饰，制作工艺极为精致美丽。中国社会科学院考古研究所：《唐长安城郊隋唐墓》，北京文物出版社，１９８０年版，第１６页．７４｜Ｉ＇ｉｍｍ曼曼曼量量皇曼皇曼曼曼曼曼曼曼皇鼍曼皇舅曼曼舅舅曼皇曼皇曼鼍曼曼曼皇曼曼鲁詈皇曼鼍量舅鼍曼皇曼曼曼！曼曼曼山尔人学硕十学何论文墓中的随葬品又该是何等景象。这从～个方面，反映出隋代厚葬之风的盛行。唐初政权对于厚葬既不纵容，也不严格控制，唐太宗李世民还曾力戒厚葬之风①。但在实际的丧葬生活中，墓葬的建造及随葬品的放置往往追求隆重、豪华＠。伴随着“贞观之治一的出现，自隋代以来持续发展的厚葬之风，又开始逐步蔓延，并且愈演愈烈。当时整个社会厚葬之俗相率成风，渐成弥漫之势。厚葬之风的盛行，使得在墓室设置的随葬明器贪多求全，竟相奢侈。一般士庶百姓，在操办丧事上也是尽其所能。从文献来看，关于当时厚葬的情形屡有记载：唐高宗时期，商贾富人，因为厚葬太过，越礼者大有人在，当朝下令“严加捉搦’’④；太始元年“王公百官，竞为厚葬，偶人象马，雕饰如生。＂回并且，“徒以炫耀路人，本不因心致礼，更相扇动，破产倾资，风俗流行，遂下兼士庶’’＠。唐代宗时期，刑部尚书李光进“葬其母于京城之南原，将相致祭凡四十四幄，穷极奢侈，城内士庶，观者如堵。＂＠另外，《旧唐书》卷八《玄宗本纪》“禁厚葬制＂记载：“近代以来，共行奢靡，递相仿效，浸成风俗，既竭家产，多至凋弊’’。而且，据传僖宗的女儿同昌公主死后，丧礼豪华，随葬明器不计其数，出丧竟引起整个京城“士庶罢业＂、“观者流汗相继，惟恐居后＂⑦，所以，唐代墓葬随葬器物的众多和镇墓俑装饰的华丽，是当时厚葬状况的真实反映。同时，与厚葬相应成风的是陵墓的豪华和送丧祭奠之隆盛＠，唐代“关中十八陵’’气势雄伟，规模宏大，周围陪葬墓也营造得豪华壮丽，尽善尽美。而且，皇亲贵戚和高级官员在丧葬仪式中为显示自己的身份，常用仪仗队“鼓吹送至墓所＂一。宋代司马光在《司马氏书仪》卷七记载了唐代中叶丧葬中国唐太宗李世民不仅多次拒绝为他修造楼台馆阁，生前还将自己陵墓安捧好，“因山为陵。容棺而已”以防子孙的厚葬浪费。他还一针见血地指出：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲”在他的带领下，贞观时期的大臣，也都以节俭为荣。参见：［宋］司马光：‘资治通鉴》。北京：中华书局，１９８５年。母贞观九年，李世民为李渊营建陵墓，欲以汉高祖长陵为榜样，务求隆厚。参见白寿彝主编：‘中国通史＞上海人民出版社，１９９７年版，第九册，第三节，丧葬礼俗部分．＠霍巍：‘大礼安魂——中国古代墓葬制度》，四川Ｉ教育出版社，１９９８年７月版，第１５６页。吖宋］王溥：《唐会要》卷三十八，北京，中华书局。１９９８年。口［宋］王溥：《唐会要》卷三十八，北京，中华书局，１９９８年版。叠［北宋］王钦若：‘册府元龟’卷９４６，北京：中华书局，１９６０年版。ｏ参见徐连达：‘唐朝文化史》，复旦大学出版社，２００４年版，第２３６页。簟据‘ｌｆｌ唐书·李义府传》：宰相李义府改葬其祖父时，随葬物品，穷极奢侈。送丧车马，奠祭摆设，“自灞桥属于三原，七十里间。相继不绝”。又‘旧唐书·李光进传》载：武将李光进葬埋其母时，“将相致祭者凡四十四幄，穷极奢靡”。宰相宋瑕等大臣曾针对丧葬中的攀比之风指出：“比来著夷等辈及城市闻人，递以奢靡相高”。可见，连居住在中原地区的少数民族都沾染上了厚葬的习气。参见（后晋）刘晌等ｔ＜旧唐书》，北京：中华书局，１９７５年版．·郑仁泰墓志铭。仍令陪葬昭陵，丧事所资，随由官给．鼓吹仪仗送至墓所．。山尔人学硕十学何论文！ｉ鼍曼量曼曼皇暑皇曼曼曼量曼晕曼曼曼璺曼量曼皇鼍曼毫晕皇曼鼍使用的豪华“祭幄＂风俗：“高至数丈，广作数步，作鸟兽花木与马、仆从、侍女，衣以缯绮”。唐人封演在其《封氏闻见记》一书卷六“道祭条’’也记录了这样的情形：“元宗朝，海内殷赡，送葬者或当街设祭，张设帷幕，有假花、假果、粉人、面米长之属，……丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕至九十尺，用床三四百张，雕金饰画，穷极技巧。……盖自开辟至今，奠祭鬼神未有如斯之盛也。＂由文献记载可以看出，有唐一代，厚葬之风是越演越烈。正是奢华的厚葬之风，促进了各类镇墓俑艺术的发展。其实面对这种现实，唐代统治者曾对多次试图将厚葬之风加以限制，多次下令禁止厚葬，并颁布了一系列禁止厚葬的法令。《唐六典·甄官署》记载：“凡明器，三品以上九十事，五品以上七十事，九品以上四十事。当圹当野祖明地轴诞马偶人，其高各一尺，其余音声队与僮仆之属、威仪服玩，各视生之品秩所有，以瓦木为之，其长率七寸。①开元二十九年玄宗下令“禁厚葬＂，对明器的数量进行控制。《唐会要·葬》记载：“（开元）二十九年正月十五敕：古之送终，所尚乎俭，其明器墓田等，令于旧数内递减，三品以上明器，先是九十事，请减至七十事。五品以上，先是七十事，请减至四十事。九品以上，先是四十事，请减至二十事。庶人先无文，请限十五事。皆以素瓦为之，不得用木及金银铜锡，其衣不得用罗锦绣画，其下帐不得有珍禽奇兽、鱼龙化生。＠”至唐宪宗元和元年，曾对随葬明器的数量稍加放宽，但对其材料与装饰做出了更为严格的规定。“文武官及庶人丧葬，三品以上明器九十事。四神十二时在内。……五品以上，明器六十事，四神十二时在内。九品以上明器四十事，四神十二时在内。……并用瓦木为之。四神不得过一尺余，人物等不得过七寸。并不得用金银雕镂帖毛发装饰。……庶人明器一十五事。＠＂此外，玄宗开元初年、末年、玄宗之后的大历五年（７７０年）、代宗大历七年（７７２年）、元和三年（８０８年）、元和六年（８１１年）、武宗会昌元年④ｗ［唐］李林甫等：‘唐六典》，北京，中华书局，１９９２年版。９［宋］王溥：‘唐会要》卷三十八，北京，中华书局，１９９８年版。９［宋］王溥：‘唐会要》卷三十八，北京，中华书局，１９９８年版。”上述唐代有关丧葬的的律令均参见《唐会要》。其中，“会昌元年十一月，御史台奏请条流京城文武百寮及庶人丧葬事。三品以上，……明器不得过一百事。数内四神。不得过一尺五寸……．五品以上。……数内四神。不得过一尺二寸。余人物不得过八寸。舁止五十舁。内外官同。九品以上．……明器不得过五十事。四种不得过一尺。余人物不得过七寸。舁止三十……第五品以上．递降一等。六品以下……诸军人无职掌者．……其明器任以瓦木为之．不得过二十五事。四神十二时，并在内。每事不得过七寸。”［宋］山尔人学硕十学伶论文（８４１年）也都曾发布有关丧葬的等级制度，下诏诫示天下要“薄葬＂①。唐代屡次以法律的形式限制随葬明器俑的大量生产，对随葬明器的数量、尺寸和制作材料做出明文规定，并明确提出了对于明器不可“愈制＂的律令，其实这正是当时政府对社会厚葬习俗状况的所作出的反映，足见当时社会丧葬风习之奢侈。但是，从考古资料与文献来看，终唐一代，尽管统治阶级反对厚葬，但厚葬之风却屡禁不止圆。《唐太诏令集》。丧制·诫厚葬敕＂记载：“开元三年，……九月甲寅诏日：……明器等物，比竟骄侈失礼违ｌ：令》一；《唐会要·葬》记载：“元和三年五月。……是时厚葬成俗久矣。虽诏命颁下。事竟不行＂；＠元和六年十二月“以前……品官葬给，素有章程，岁月滋深。名数差异＂＠；会昌元年十一月，“伏以丧葬之礼，素有等差。士庶之室，近罕遵守，逾越既甚，糜费滋多。臣忝职宪司，理当禁止。虽每令举察，亦怨谤随生，苟全废纠绳，又讥责立至。＠’’可以看出，唐王朝历次禁止厚葬的律令都收效甚微，这正如长庆三年唐大臣李德裕之奏所说“殁以厚葬相矜。丧葬僭差。祭奠奢靡。人心习于僭越。莫肯循守。才知变革。寻则隳违。一唐王朝多次颁布禁止厚葬的律令，正说明当时这些规定不断遭到破坏，制度与实际社会现实有相当大的差距。从考古发掘情况看，高宗、中宗时期的很多墓葬随葬俑的数量大大超过了《唐六典》所规定的数量，如永泰公主墓、章怀太子墓、懿德太子墓、郑仁泰墓、唐俭墓出土随葬俑数量都达几百件，大大超过了九十事、六十事，四十事的规定，且四神十二时高度皆高于“一尺一。当然，由于这些墓主身份特殊，王溥：‘唐会要》卷三十八，北京，中华书局，１９９８年．∞［宋］王溥：《唐会要》卷三十八，北京，中华书局，１９９８年。ｏ在玄宗开元以前，规定官员三品以上可用明器九十件，五品以上可用明器七十件，九品以上可用明器四十件，而庶民没有规定具体数目。至开元二十九年正月十五日敕令规定，在原来的数目内依次递减为七十件、四十件和二十件，并＿规定庶民限用十五件。但是，宪宗元和六年十二月的“条流文武官及庶人丧葬”，武宗会昌元年十一月的“御史台奏请条流京城文武百寮及庶人丧葬事”，所规定死者享用明器的件数基本上和开元二十九年以前的相同，只是对个别品官用明器的件数略作了增减。可见此次有关明器的递减之令仍是一纸虚文．∞唐会要卷三十八“元和三年五月．京兆尹郑元修奏。王公士庶丧葬节制。一品二品三品为一等．四品五品为一等。六品至九品为～等。凡命妇各准本品．如夫子官高。听从夫子。其无邑号者．准夫子品。荫子孙未有官者。降损有差．其凶器悉请以瓦木为之．是时厚葬成俗久矣。虽诏命颁下．事竟不行．”［宋］王溥：ｔ唐会要》卷三十八，北京，中华书局，１９９８年。印［宋］王浮：＜唐会要＞卷三十八，北京，中华书局，１９９８年．－［宋］王溥：‘唐会要＇卷三十八，北京，中华书局，１９９８年．山东人学硕十学付论文有学者认为他们属于“别敕葬者”∞。但问题是随葬俑数量与尺寸超出唐代法律的不止于此，而是大有人在。如天宝四年内侍员外郎苏思勖墓，其随葬侍从俑有八十八件，骑卫仪仗俑二十四件，加上其它随葬俑，共出土随葬墓俑２００件左右，远远超过内侍员外郎这种六品官只能放置４０件的规定。一个六品官能如此排场，地位更高者更难以想象了。《唐六典》中明确规定俑类明器最高不得超过ｌ尺，但考古发现：在唐代几乎所有大型墓葬中的陶俑，都有超过１米者，自是远远超过“高一尺’’规定的三倍以上。西安韩森寨雷君妻宋氏墓天王俑高１４２厘米，史思礼墓天王俑高１．０８米，镇墓兽高０．９２米。原本规定”其长率七寸”的奴仆之属，如女待俑，高度也都在４０厘米以上。可见，随葬俑数量与尺寸越制的现象可见是十分普遍的，这也印证了上述文献记录的真实性。。厚葬之风屡禁不止的原因首先在于上述种种限制，统治者根本不能认真执行。当时社会，唐代帝王高官皆争相厚葬，就连唐太宗这样开明的君主，虽一再提倡丧事“务从俭约”，但最终在营造高祖之陵也诏令“务从隆厚”回。于是上行下效，规定与法令自然成了一纸空文。而且据史料考察，唐太宗的墓葬昭陵“宫室闳丽，不异人间’’＠。其次，唐代中期之后，中央集权遭到严重削弱，藩镇势力日益强盛，地方节度使各霸一方，凭借“天高皇帝远＂的优势，他们不遵国家法度的气焰甚嚣尘上，竟相奢靡，以厚葬招摇过市，炫耀自己的等级身份，造成攀比之风大行于世，极尽豪华之能事。在这种形式下，厚葬的风气不仅在唐朝久禁而不能止，而且影响远及后世，成为与封建时代相终始的顽习。但是，正是由于隋唐社会的竞相奢靡之风，急剧增长的社会需求，使明器制作业空前发展。唐人不断扩大俑群的规模和尺寸，才使得随葬镇墓俑的制工日脚《唐六典·将作监》“凡丧葬，则供其明器之属，别敕葬者，供余并私备。”参见［唐］李林甫等：‘唐六典》，北京，中华书局，１９９２年。《唐会要·葬》。其别敕优厚官供者。准本品数十分加三等”都表明唐代有不同于一般制度规定的别敕葬者，即允许破例厚葬者。参见齐东方：‘试论西安地区唐代墓葬的等级制度》，‘纪念北京大学考古专业三十周年论文集》，文物出版社，１９９０年版第２９５页。９比较开明的君主唐太宗，虽也一再批评“以厚葬为奉终，以高坟为行孝”的错误观念，并以自己预先营建的昭陵为例来教导臣下，提倡丧事“务从俭约”，要求坟墓“容棺而已”。但是，言教明而身教昧。如高祖临终遗诏：“园陵制度，务从俭约。”可太宗却诏令营造高祖之陵，“务从隆厚”．虞世南为此接连上疏劝谏，都不听从。后在公卿大臣的一再奏请下，这才有所“减省”。参见白寿彝总主编：‘中国通史》，上海人民出版社出版，１９９７年版，（第九册）·第三节，丧葬礼俗部分．。据《新五代史·温韬传》载，温韬曾专门组织人力盗掘“唐诸陵”，其中就掘开了太宗的昭陵，发现地下富室闳丽，不异人间。除藏有金宝外，最显眼的是石床上摆着的石函，里面有铁匣，悉藏前代图书，而最为珍贵的钟繇、王羲之书法遗作，仍纸墨如新。不仅用金银珍宝，而且用稀世珍品随葬。参见白寿彝总主编：‘中国通史＇，上海人民出版社出版，１９９７年版，（第九册），第三节，丧葬礼俗部分．山东人学硕十学何论文趋精美，随葬明器愈演愈烈的相互攀比之风，确实促进了唐俑艺术的发展和提高。第三节风水堪舆术与鬼神观念隋唐墓葬镇墓俑的发展兴盛也与当时风水堪舆术的盛行，以及由此导致的人们的鬼神信仰、生死观念有密切的关系。隋唐时期宗教思想在社会上十分盛行，佛、道及其他思想广泛地存在于民间，支配着人们的生活，“它的影响力大大超过了儒家的思想和学说＂①。各种随葬明器及镇墓俑的大量出现，与这个时期风水堪舆术、佛道信仰等中国传统思想的流行可以说是一定程度上的因果关系。先谈隋唐风水堪舆术的盛行情况：隋时风水之术蔓延，出现了当时有名的风水师萧吉、舒绰等人，两人除著有《相地要录》、《：宅经》、《葬经》、《五行大义》等风水著作外，民间曾流传有两人分别为隋文帝和隋宰相杨恭仁选择墓地的故事。圆这至少说明当时社会上层还是盛行风水之说的。唐朝各种学术思想广泛兴起，其中佛、道思想所宣扬的生死观念直接促进了风水理论的发展，促使其形成了较完善的理论体系，同时，这些理论对唐代丧葬观念的影响颇为深远。不同于隋代，唐代社会上层与民间普遍相信世间有鬼神的存在并主宰着世人的吉凶，故各种迷信、禁忌十分流行。随着宗教思想的传播，佛、道灵魂不灭观念在民间更加普及深化，丧葬中的宗教色彩越来越浓厚，阴宅风水说大行于世，有关丧葬礼仪的各类葬书也越来越多＠。在唐人的日常生活中，举凡宫殿、住宅、墓葬等都不同程度地受到风水学说的影响，看相、占卜、看风水等现象更是普遍流行。在丧葬礼仪中墓地的选择、随葬品的放置、丧葬程序及葬式都非常讲究④。在这样的社会形势下，墓葬的建造及随葬俑的放置显得尤为重要。因为当时风水堪舆术的术家主要根据阴阳五行相生相克的道理来确定墓主的吉凶，认为吉年吉月吉时，修造哪参见徐连达：《唐朝文化史》，复旦大学出版社，２００４年版，第３７８页。。据说，萧吉曾为献皇后选择墓地，但隋文帝不听他的意见，他预测到感叹道“隋朝气数不长！”也传隋朝宰相杨恭仁迁祖坟时，请了五六批风水先生前往墓葬地点相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。参见霍巍：‘火礼安魂——中国古代墓葬制度》，四川教育出版社，１９９８年７月版，第９７页。９隋唐时期是阴宅风水术大为盛行的时期，仅见于‘旧唐书·经籍志》的阴宅风水书就有‘五姓宅经》、‘阴阳书》、‘青乌子》、‘葬经》、‘葬书地脉经》、《葬书五阴＞、《杂墓图》、＜墓图立成》等１３部。而按唐朝吕才所说，当时流传在社会上的葬书，则更多至１２０家：“后代葬说出于巫史，一物有失，便谓灾及死生，多为妨禁，以售其术，附妄凭妖，至其书乃有百二十家”参见（后晋）刘峋等撰：‘Ｊ日唐书·吕才传＞，列传第二十九，卷七十九，第２７２５页，中华书局，１９７５年。”参见徐连达：‘唐朝文化史＞复旦大学出版社，２００４年版，２１２页．鼍－－一——一——山尔人学硕十学何论文！曼蔓曼曼曼皇曼曼皇皇曼曼曼曼曼量皇曼曼曼曼皇皇皇皇鲁何种坟墓、放置多少明器会有贵神相助，反之则会有凶神恶煞来阻碍。更严重的是当时唐人普遍认为“墓为真宅’’①，且深信“阴宅＂规划的得当与否，不仅关系着死者在“阴间世界＂的命运，而且关系着死者亲属在“阳间世界’’的吉凶。唐人认为墓葬和随葬明器在保护“阴宅”平安及保护生者辟邪趋吉方面，发挥着无可替代的重要作用④。当时唐朝一般有文化的人都懂得风水，上至帝王将相，下至平民百姓，无不热衷于风水相墓之术，《大唐新语》、《太平广记》中就有很多风水的记录。经过长期发展，唐代已经有了可以作为依据的风水方面的理论。《旧唐书·吕才传》曾记载“暨乎近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。＂＠由此可见唐代葬书之盛。在这样的社会氛围下，墓葬中象征避邪镇墓的神煞类明器自然会越来越多，制作水平自然也会越来越高超。把阴宅风水术直接写进由国家颁布的礼书，这是唐朝丧葬礼仪和习俗的一大特色，更足见当时这种礼仪已有制度约束。《大唐开元礼》明确把“卜宅兆＂和“卜葬日＂作为丧礼六十六项中重要的两项，可见唐代朝廷对风水的重视程度，更能表明当时风水术已相当流行④。在政府机构中，唐代设有“司天监’’，专门负责看天文现象，而司天监里的一般官员都懂风水之术，而且懂风水之术的人尤受帝王赏识。唐代最著名的风水大师杨筠松就在唐僖宗时，被封为国师，官至朝廷金。在风水理论的传播方面，唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中曾发现《宅经》、《阴阳书》等葬书，就可知当时风水观念已远播到西北地区。“富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦日坟垅所招。＂＠的言论在当时已深入人心。唐人吕才曾多次批评当时的这种风水之说：“野俗无∞《旧唐书》卷八《玄宗本纪》载“禁厚葬制”云：ｑ…”近代以来，共行奢靡，递相仿效，浸成风俗，既竭家产，多至凋弊。然则魂魄归天，明精诚之已远；卜宅於地，盖思慕之所存。古者不封，未为非达。且墓为真宅，自有便房。今乃别造田园，名为下帐。又明器等物，皆竟骄侈，失礼违令，殊非所宜。戮尸暴骸，实由於此。承前虽有束约，所司曾不申明，丧葬之家，无所依准……”说明“墓为真宅”的思想由来已久。［后晋］刘晌等：《旧唐书》，北京，中华书局，１９７５年．∞唐代认为阴宅的吉凶对人口的增长、学业、寿命、经济收入、仕途等都有着直接的影响。阴宅的吉凶程度与人生活的方方面面有着密切的关系。锄【后晋】刘晌等撰：‘ｌＥｌ唐书·吕才传》，列传第二十九，卷七十九，第２７２５页，中华书局，１９７５年。∞‘通典》转载《大唐开元礼》中所规定的唐朝“卜宅兆”和“卜葬日”的过程，是相当繁琐的。卜宅兆，即选择坟茔地对，先要仔细地测量地段地形，叫做“度宅兆”，然后由墓主家人乘专门的“垩车”来到墓地前，“哭”至五六回，才开始卜兆。卜葬日的仪式也与卜兆宅同样繁琐。同样用龟甲占卜，定下葬日“无有近悔”。两次占卜的作用，都是为了取得神灵的保佑．四（后晋）刘陶等撰：《旧唐书．吕才传》，列传第二十九，卷七十九。第２７２５页，中华书局，１９７５年．８０！Ｉ一——识，皆信葬书，巫者诈其凶吉，愚人因而徼幸”、“世之人为葬巫所欺，忘擗擗山尔人学硕十学位论文Ｉ鼍曼量曼量曼皇曼曼皇皇皇曼曼鼍曼曼曼寡荼毒，以期徼幸。由是相茔陇，希官爵，择日时，规财利。谓辰日不哭，欣然而受吊，谓同属不得临圹，吉服避送其亲。诡敦礼俗，不可以法”这也足以反映出风水之俗的盛行。由于对墓葬事关自己和子孙后世祸福的言论深信不疑，唐人对墓葬的营造和随葬明器的配置尤为重视。于是丧葬完全功利化，成为唐人为自己和子孙谋福、谋官的手段。再加上隋唐时期经济繁荣、社会安定、人民生活富足，厚葬明器的现象自然不能避免，人们希望通过随葬神煞明器，能够保护墓葬，使死者灵魂得到安慰，同时，也使生者能平安多福、升官发财。总之，各种类别的随葬俑都寄托了人们的某种美好的希望，所以才导致了隋唐墓葬明器的大量出现。伴随着风水堪舆术的盛行，人们普遍相信鬼神的存在，于是各种关于鬼神的传说故事开始广为流传，多种多样的鬼神形象在当时的文学艺术作品中都有反映。唐代的很多文学作品尤其是志怪小说，就记录了很多与镇墓俑形象颇为相似的鬼怪形象。志怪小说本身就是受古代道教和佛教的盛行，神仙方术之说广为流传的社会风气影响而形成的，讲说鬼神、称道怪异的迷信故事是其主要内容。①因此，可以说，镇墓俑形象的塑造与当时鬼神观念的流行是紧密相关的。倘若没有当时种种鬼神形象的民间蓝本，唐代雕塑家也不可能塑造出造型多样、夸张狰狞的镇墓俑形象。我们看下面一段唐代关于神怪形象的描绘：“元和春，大风雨。堕一鬼，身二丈余，黑色，面如猪首，角五六尺，肉翅丈余，豹尾。又有半服绛棍，豹皮缠腰，手足两爪皆金色。执赤蛇，足踏之，瞪目欲食，其声如雷。田人徐剥，忽见惊走，闻县。寻邑令亲往睹焉，因令图写。寻复雷雨，翼之而去。一（《录异记》）“唐贞元年，宣州忽大雷雨，一物堕地，猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之。俄顷云暗而失，时皆图而传之。’’（《酉阳杂俎》）在这两段文字中“黑色，面如猪首，角五六尺，肉翅丈余，豹尾。又有半服绛棍，豹皮缠腰，手足两爪皆金色。执赤蛇，足踏之，瞪目欲食，其声如。魏晋时代产生的以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代指汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，讲说鬼神怪异的迷信故事如东晋干宝＜搜神记》等。的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。从中国小说发展的历史源流来看的。因为正是从六朝的鬼神志怪里，孕育出了唐代的传奇小说（唐代传奇当然还受了史传文学的影响），志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。８ｌ曼曼曼曼曼皇曼曼！！鼍詈鼍皇曼量寡舅曼皇曼曼孽ｍ－————ｉｉ————山尔人学硕十学何论文ｒｏｌｌ鲁量尝鼍曼喜雷。”的描述和唐代墓葬中镇墓兽的形象颇为相似，两者几乎是同样的形象。所以，镇墓兽形象可能是受到唐代志怪小说关于鬼怪形象描述的启发而塑造出来的。追根溯源，无论是志怪小说的鬼怪形象还是唐代镇墓兽的形象，两者产生的思想基础都是当时的风水堪舆术，以及由其所导致的鬼神信仰观念。风水堪舆术和佛教、道教思想灵魂不灭的观念，共同构成了隋唐生死、鬼神信仰的哲学基础。另外，值得一提的是，唐代的很多传奇故事，虽有很多描写现实生活的故事，但其中的曲折，往往都有借助于鬼神因果而以寓劝诫的内容。①从隋唐绘画作品来看，隋唐绘画也以人物、鬼神题材为主，当时杨契丹、郑法士、展子虔、孙尚子、吴道子、阎立本、尉迟乙僧等皆擅长鬼神绘画。而且，唐代张彦远《历代名画记》此时已把“鬼神”单独列为一科：“但取一技可采，谓或人物、或屋宇、或山水、或鞍马、或鬼神、或花鸟”，圆由于佛教、道教、风水堪舆术的盛行，鬼神信仰而普遍存在的问题在此又有了绘画方面的佐证。唐代风水堪舆术虽然脱胎于古代朴素的鬼神思想，但却使其更加复杂化，系统化，因为它更加强调现实生活中的人与阴间世界鬼怪之间的交互影响。各类镇墓俑的制作与放置，都是唐人信仰世界的物化反映。因此，有学者认为“唐代风水堪舆术对于随葬明器俑的影响，实际上是一种无形的制约力量。按照风水堪舆术制作和放置的随葬明器俑，在反映死者阴间需求的同时，还要照顾到对阳间吉祥的扶正，对于邪恶、凶煞的破除”囝。风水堪舆术不仅参与墓地的选择和墓区地面建筑的规划，而且要顾及葬式和随葬明器的安置。无疑，唐代墓葬具有“镇墓驱邪”功能的各类镇墓俑的大量出现，与随葬俑器所代表的唐人鬼神、生死观念方面的原因也是不容忽视的。第四节佛道文化与对外交流隋唐墓葬题材多样，制作精良的镇墓俑艺术，堪称中国明器雕塑史上的千。如蒋防《霍小玉传》写霍小玉与李益恋爱的故事，内容可说是最现实的。但当李益负心，而警小玉因失恋而瘸危之时，霍小玉对李益诅咒，而誓死变厉鬼来报复。可见其借助于鬼神因果而寓劝诫的倾向．。袁有根：‘历代名画记研究》，北京图书馆出版社，２００２年版。。呼林贵、刘恒武：‘替代殉葬的随葬品——中国古代陶俑艺术》，四川教育出版社．１９９８年７月版，第２３４页．８２山东人学硕十学何论文ｊ＝ｍ—Ｉ鼍曼曼皇舅皇皇曼曼曼鼍皇曼曼曼毫曼！鼍曼窒曼葛葛舅皇曼量曼曼曼璺曼曼曼皇毫曼曼量曼曼曼葛曼曼曼曼苎！曼曼曼曼量！古绝唱。它的巨大成就，无疑也要归功于隋唐繁荣昌盛的文化艺术。隋唐陶俑的大量出现，与这一时期文化艺术全面繁荣有着极为密切的关系。唐代诗歌、书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式的全面繁荣，都为唐代雕塑艺术的发展兴盛创造了良好的艺术创作环境。在雕塑方面，特别是敦煌莫高窟千佛洞、洛阳龙门石窟等石窟雕刻，以及“雕圣”杨惠之、张寿、张智藏等大量雕塑名家的出现，更对明器雕塑镇墓俑的发展产生了直接的、积极的影响。所以，隋唐文化与艺术的全面繁荣，为明器俑的发展提供了良好的客观环境，千姿百态、形象各异、题材广泛、内涵丰富的镇墓俑艺术，正是在这良好的艺术创作风气的影响下，借鉴了各种艺术思想与艺术表达技巧的结果。隋唐佛教文化的深入传播与盛行也对镇墓俑的发展与演变产生了影响。唐初高宗时期，墓葬中武士俑向天王俑的转化即是受佛教文化的影响。佛教自汉代传入中国后，为了被更多的世俗百姓所接受，其教义思想不断地汉化和世俗化。及至隋唐，佛教思想更加弥漫，其世俗化的脚步也逐渐加快，当时统治阶级对佛教的尊崇更使得佛教文化广泛传播：隋文帝、隋炀帝、唐高宗、武则天、唐肃宗、唐代宗、唐宪宗、唐懿宗、唐僖宗等帝王相继不断崇佛、奉佛①，极大的促进了佛教的发展。在佛教传播过程中，其大众化、世俗化的表现之一就是佛教的护法神四大天王圆，（俗称四大金刚）对中国文化的影响越来越大。在佛教的影响下，四大天王在唐代已逐步成为嫉恶如仇、镇妖驱邪的正义之神，成为不可抗拒的力量和勇气的象征。自唐玄宗开始，对毗沙门天王（即北方多闻天王）的信仰尤为盛行＠，而且在军营中普遍设置天王堂也始于唐代，反映了当时唐人对佛教天王的信仰情况。在这样的社会背景下。唐人把佛教中气势威猛、法力无边的四大天王加以改造，塑造成雕塑放于墓葬中，企图借天王。在洛阳龙门石窟奉先寺卢舍那像龛记中。记载为修凿此像，武则天曾于威亨三年。助脂粉钱二万贯”参见龙门文物保管所：＜奉先寺》，文物出版杜，１９８４年版。她多次将财物奉献佛寺，如显庆五年武则天与高宗巡幸并州，至童子寺、开化寺瞻礼佛像时，大舍珍宝财物。同年，她又将歧州法门寺“佛骨”迎至洛阳，舍所寝衣帐直绢１０００匹。为舍利金棺银，雕镂穷奇。晚唐时期，经济凋敝，但皇帝仍将大量珍宝奉献佛寺，１９８７年发现的陕西扶风县法门寺塔基下唐咸通十五年封存于地宫中的文物，正说明了这一问题．地宫中置有‘大唐咸通启送歧阳真身志文）等石碑，碑文详细记载－ｒ唐懿宗、信宗等奉献的各种财物。地宫中出土遗物众多，包括金、银器１１１１１２１件，玻璃器１７件，瓷器１６件，许多珠宝玉石．另外根据碑文，唐鲧宗、僖宗、惠安皇后等奉献的各类丝织品和衣服也多达７００多件，由此可见，当时统治阶级足多么狂热地进行奢靡的佛教活动。参见杨泓：‘汉唐美术考古和佛教艺术＞，北京，科学出版社。２０００年版。口佛教认为四天王居于须弥山半腹的东、南、西、北四方，他们守护佛法，护持四天下。令诸恶鬼神不得侵害众生。依次为：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王．毋毗沙门是梵文，直译为‘多闻天王’．因传说他常去听释迦说法，所以称‘多闻’．。多闻”比喻福、德闻于四方．８３山水人。学坝叶：宁位论文的神力束保护墓葬安全与墓主灵魂安宁的做法也就可以理解了。从形象上束考察，天王俑与石窟寺庙中的佛教天王造型形象基本是一致的，它们都体形高大、肌肉发达、身披铠甲、张口怒目、大拳高举，脚踏鬼怪，都有一种威严可怕、气势凌人的气派（图１０２、１０３）。所以，天王俑是借用佛教造像中的天王像与其护卫主神的含义而塑造的，这就是高宗时期武士俑向天王俑转化的原因之所在。图１０２河南洛阳龙门石窟奉先寺左壁天王像图１０３独孤思敬墓天王俑在道教思想对隋唐墓葬文化的影响方面，最明显的表现是十二属神俑及十二属神图案，两者在隋唐的发展即与当时传统道教思想的传播有关。从历史来看，道教与李唐王朝有着特殊的渊源，它在唐代具有国教的性质，并保持了长盛不衰的发展势头。。道教文化以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。道教中有关本命神的内容与生肖信仰即是相互溶合的关系，因为在道教文化中生肖是主宰人生命的因素，是生命信仰的一部分。在隋与初唐时期。仅就丧葬领域而言，道教的思想意识与观念较佛教占据着主流地位。。隋与初唐时期在西安地区虽未发现十二属神俑，但却在墓志的纹饰中发现了大量的十二属神图案，在墓葬中也出。李渊称帝后，一再宜称。李氏将辫，天柞有应”、。历数有归．实惟天命”，井确认他与道教救主老子的一脉相承，尊老子为始祖，还对ｊ苴教徒太加封赏．努力提高道教地位，井由此掀起了唐代崇聿道教的热潮。唐太宗李世民进一步推进高祖李渊的祟道抑佛政簟．积极辨建道观，井为些道观书额．唐高宗封太上老君为“太上玄元皇帝”，井立祠堂，天下诸州广置观所．还下令以‘老子）为上经．夸天下百官皆习．唐玄宗更是神化。玄元皇帝”．大批制作玄元皇帝的图像，颁行天下，又积极开展对道经的收集、整理、注释和传播。参见武玮：‘略谈唐代墓葬中的道教因素＇．‘文物春秋），２００６年第３期．第５页。馏朝皇帝崇奉道教．有意抬高道教的地位．不断扩大道教的影响．这是巩固统治、神化皇权的需要，也是有唐一代道教始终倍受推崇的主要原园。道教的鬼神信仰深入人心，这在丧葬习俗中体现得最为明显，人们对道教玄秘法术的戚慑十分虔信，因此墓葬中流行镇墓石、柏人俑、石真之娄的道教法物和十二时俑等压镇驱邪的随莽品，而唐墓壁画中反趺升仙主题的内容更为繁兴，这在一定程度￡要归因于唐朝皇帝对道教神仙信伸的大肆宣扬．山尔人学硕十学位论文土了大量绘有十二属神图案的铜镜∞，这与当时道教思想的传播不无关系。但在盛唐时期佛教发展兴盛，道教影响减弱。我们从盛唐时期的有关文献、墓志铭中可以发现，当时上至宫廷贵族下至平民百姓信仰佛教已成为时尚，这反映在造型艺术领域，就表现为此时墓志的纹饰十二属神图案开始锐减圆。及至玄宗开元末年，道教又开始复兴，这可能与唐玄宗后期对于道教法术的迷信有一些关系＠。开元末期唐墓出现的十二属神俑，在天宝年间尤为盛行，大概正是玄宗“合日月十二时之会”的做法所引起的民间反映。于是在玄宗的影响下，于墓中放置十二属神俑用以驱邪镇墓就成了开元末期及以后唐人丧葬的重要习俗之一。孙承嗣墓和杨思勖墓出土的十二属神俑，是北方地区唐墓中发现较早的例子。从此以后逐步开始增多，这是十二属神俑在第三期出现并繁荣的思想文化根源。而且，十二属神还是当时绘画的重要题材，《历代名画记》卷三也有关于十二属神图的记载固。其次，在唐代中晚期墓葬中十二属神俑皆为兽首人身，充满人格化的意味，也是唐代道教生肖信仰中“人与生肖相溶合”思想影响的结果。隋唐陶俑的兴盛，还同当时中外文化交流日益频繁密切相关。经过魏晋南北朝时期北方各民族的大融合，隋唐时期对外文化交流日益频繁。根据文献记载，当时亚非及欧洲地区前来唐王朝留学、通好和经济贸易的多达３００个国家和地区。“在唐都长安的一百万人口中，少数民族大约有五万之众。长安城内设有鸿胪寺、典客署、礼宾院等机构，专门管理接待外国宾客和少数民族使节，用于此项活动的费用，每年有１３０００斛”囝。这些对外文化的交流在唐代墓室文化中也有所反映。章怀太子墓出土的一幅礼宾墓室壁画，画面上就描绘了东罗马帝国使节、高丽使节、吐蕃使节等外来客使的形象＠（图１０４），这幅礼宾壁画正是唐朝对外文化开放、频繁外交活动的真实描绘。隋唐时期对外文化方面的交流，形成了唐代社会方方面面的胡化现象ｏ，这在文学作品中的表现是。西安李静训墓出土的一件铜镜可为代表，该铜镜内饰缠技，外由斜线分为十二格，每格置一相属。参见中国社会科学院考古研究所：‘唐长安城郊隋唐墓》，文物出版杜，１９８０年版。。张蕴：‘西安地区隋店墓志纹饰中的十－－生肖图案》，‘唐研究），北京大学出版杜，２００２年版第４０５页．。据史料记载；邓天师为玄宗修功德，玄宗曾命人送去“洁帛五柬，将以当五方之镇：彩绫六段，将以成纯阳四九之数：钱十二万千，将以合日月十二时之会。佥日天物备矣，道心行矣”．”袁有根；‘历代名画记研究＇，北京图书馆出版社，２００２年版．９阎存良：‘古陶珍宝——唐三彩》，百花文艺出版社，２００５年６月版，第１４４页．选自周天游：‘唐墓壁画研究文集），三秦出版社，２００３年版，彩图第１２页．。唐代胡风主要集中在“胡乐”、“胡服。、“胡食”等几个主要的方面．其实，唐代的胡风文化领域也有突出的表现．０５山尔人学硕十。学佗论文出现了很多关于胡人的诗歌作品”。；表现在陶俑上，突出的特点明器俑表现范畴的扩大即胡人俑的大量出现“。胡人俑的面部形象一般高鼻深目，眼部一般塑造得较为凹入，或者塑造成丌缝很大的“环目”，鼻为“高鼻”或“阔鼻”＠。唐俑中文吏俑、武吏俑、侍俑、马夫俑、驼夫俑都有大量这种“胡化”的形象。第三期镇墓俑“胡化”特征的出现，就是唐代对外文化交流的生动写照。没有当时中外文化的密切交流，就很难出现数量如此之多的胡人俑和“胡化”镇墓俑。鲜于庭诲墓的胡人载乐俑和胡人状天王俑，独孤思敬墓出土的官吏胡俑，苏君墓出土的三件胡人骑马俑，及当时胡人面镇墓兽的出土，其创作的素材来源就是唐代对外文化交流所带来的胡人在唐代的大量出现。＾辫零；。，霭蕊鬻．、’·－ｋ一图１０４礼宾壁画（乾县章怀太子墓出土）第五节政治礼制隋唐镇墓俑在三百多年间呈现出的分期与变化是与当时的政治局势以及由此引起的礼制变迁相适应的。礼制的变迁必然会影响文化艺术的发展变化，也必然会在当时的物质文化遗存中有所反映，镇墓俑的发展变化也同样不可避免地受其影响。在此，我们从政治礼制变迁的角度来说明西安地区隋唐墓葬镇墓俑的分期特征。如前所述，隋唐俑与北朝镇墓俑存在着明显的承继关系，唐代文化是在隋代文化奠定的基础上发展起来的，而隋代文化则承袭了南北朝文化的。唐代描写胡人的诗歌作品主要有：“落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。”（李白《少年行》），“君不闻胡茄声最悲，紫髯绿眼胡人吹。”（岑参《送颜真卿使赴河陇》）、唐代诗人元稹写道：“胡音胡骑与胡妆，五十年来竟纷泊”杜甫＜寓日》，曾写过“羌女轻烽燧，胡）Ｌ带ｌＪ骆驼”的诗句，足见当时西域商人纷至沓来的景象是多么热闹。参见：《全唐诗》，中华书局，２００３年版。∞所谓胡人，是对唐朝统治区域内各兄弟民族和外域人的统称。在唐人意识中，有广义和狭义胡人之别。狭义者专指西域人，广义者则包括南至占城、东至【］本、西至大食、波斯、吐火罗等地，北至结骨、铁勒、薛延佗等国唐时来华之人。胡人俑一般高鼻深目，有络腮胡或八字胡，这些形象基本ｊ－是按照中亚、西亚或欧洲人形象特征为蓝本而创作的。胡小丽、韩建武：《中国陶俑真伪鉴别》，安徽科学技术出版社，２００１年１１月版，第２５页。＠呼林贵、刘恒武：＜替代殉葬的随葬品——中国古代陶俑艺术》四ＪＩＩ教育出版社，１９９８年７月版，第２０９页。山尔人学硕十学何论文特点。文献记载，隋朝建立后创制的新礼仪制度，其所依据的是南北朝时期的礼仪模式，隋文帝在礼制的倡导上曾明确主张参照梁和北齐。《隋书·礼仪志》记载：。开争初，高祖思定典礼。太常卿牛弘奏日：“圣教陵替，国章残缺，汉、晋为法，随俗因时，未足经国庇人，弘风施化。且制礼作乐，事归元首，江南王俭，偏隅一臣，私撰仪注，多违古法。就庐非东阶之位，凶门岂设重之礼？两萧累代，举国遵行。后魏及齐，风牛本隔，殊不寻究，遥相师祖，故山东之人，浸以成俗。西魏已降厂师旅弗遑，宾嘉之礼，尽未详定。今休明启运，宪章伊始，请据前经，革兹俗弊。一诏日：搿可。＂弘因奏征学者，撰仪礼百卷。悉用东齐《仪注》以为准，亦微采王俭礼。修毕，上之，诏遂班天下，咸使遵用焉。一国此已确凿载明，隋朝制度礼仪，是承继梁与北齐的，在这样的文化背景下，隋朝俑像不可避免地保留了北齐俑像的造型特征。虽然隋朝在礼仪制度上明确表示沿袭北齐，而摒弃了曾一度具有广泛影响的北周制度，但是艺术的发展却远远无法与政治变幻同步。北周礼仪制度的消亡是逐渐完成的，其影响在短时间内依然存在。因而，在隋王朝短短的三十年间，虽然在政治、军事方面已将全国归为一统，但物质文化方面的融汇在短时间内并没有完成，造型艺术的风格依旧深受北周与北齐的影响而未能完全改变。所以隋朝开皇年间的镇墓俑群，出现将北周、齐风格的造型混杂一起的生硬情景就不足为怪了。直至隋大业年间镇墓俑虽有新造型开始萌发，但仍未能最终形成。在西安地区发掘的隋代墓葬中，镇墓俑的面貌就显示出原北周与北齐俑群特征相结合的情景。在镇墓俑分期研究中，第一期，继承前风、新风初显两个阶段造型风格的发展变化正是这一礼制变迁的物质印证。陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》一书中指出：唐朝初期在礼乐的创制、法律的纂定、官制的厘定、科举的创立等方面都是在南北朝、隋的基础上完成的。从文献来看，唐朝建立初期，埋葬制度大致沿袭隋之旧制，随葬俑群也是如此，唐初高祖、太宗时期的墓葬深受隋的影响，与其一脉相承。＜新唐书·礼乐制》记载：“唐初，即用隋礼，至太宗时，中书令房玄龄、秘书监魏征，与礼官、学士等因隋之礼，增以天子上陵、朝庙、养老、大射、ｏ（唐）魏征等著，‘隋书＇，中华书局。１９９６年版．８７山尔人学硕十学何论文讲武、读时令、纳阜后、皇太子入学、太常行陵、合朔、陈兵太社等，为《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》十一篇，是为《贞观礼》。”∞可见，太宗时期增补的《贞观礼》其《凶礼》部分基本沿用隋礼。因此，高宗之前的唐墓在墓葬形制、葬具·、随葬品等方面与隋墓有颇多相似之处。陕西三原县贞观五年李寿墓、咸阳底张湾贞观十六年独孤开远墓和礼泉县贞观十七年长乐公主墓等墓葬出土的前足直立，后足弯曲，作蹲坐状，肩无鬃毛，造型风格简约的镇墓兽，以及身穿甲胄，呆板直立，手按长盾的武士俑形貌，明显是对隋朝镇墓俑造型风格的继承。经过隋至初唐早期的发展，唐太宗李世民登位之后，经过励精图治，使唐代社会空前繁荣，在政治、经济、文化等各方面都居于当时世界领先地位，出现了历史上有名的哆贞观之治＂。高度发达的商业、空前安定的社会秩序、繁荣的经济都为文化艺术的发展奠定了坚实的物质基础与良好的环境。因此，在这样的社会政治条件下，从隋大业年间开始萌发的随葬俑的新造型，终于在唐高宗时期完成了风格的转变，而呈现出彻底摆脱传统风格影响的、与以往截然不同的新面貌。从郑仁泰墓、李爽墓出土的镇墓俑的造型来看，其确实具备了唐代艺术风格的基本面貌。这是在分期研究中，第一期镇墓俑新风形成的主要内容。值得我们注意的是；苏君墓出土有两件天王俑和两件武士俑，武士俑是立于底座不持盾，披明光铠的形象，天王俑则是双腿直立脚踏卧牛的形象，这一有趣的现象，恰恰足以说明当时正处于这两种形貌的镇墓俑相互交替混杂的时期。另一方面，镇墓俑的兴衰发展与隋唐政治局势的动荡变迁也密切相关。高宗时期，唐王朝战事频繁，高宗曾屡次派郑仁泰、苏定方等大将带兵平定西北战乱＠。所以关于高宗左右时期，天王俑形象代替武士俑形象，除去佛教思想影响之外，有学者也认为这“一方面说明封建统治阶级利用间接手法进一步神化。（宋）欧阳修、宋祁：＜新唐书》，北京，中华书局，１９７：５年版．∞永徽二年（６５１年）正月，贺鲁叛乱，安西四镇失守，七月侵占庭州；八月二十八日，白水蛮侵犯边境；十一月，义州蛮侵犯边境：十二月二十四日，永徽四年（６５３年）二月，房遗爱、薛万彻、柴令武及高阳、巴陵二公主联合造反。显庆元年（６５６年），高宗派程知节、苏定方等出兵西北。显庆二年（６５７年），苏定方、萧嗣业等生擒西突厥首领。另外，显庆五盆．－－（６６０年）正月显庆五年（６６０年）Ａ．ｆｉ龙朔元年（６６１年）六月。龙朔二年（６６２年）三月，唐朝也有战事发生，足见战争之频繁．参见王仲荦：‘隋唐五代史’，上海人民出版社，１９８８年版．山东人学硕十学位论文自己的企图，另一方面，也可能是当时阶级关系同趋紧张和暴力统治进一步加强的反映。＂哪而且，根据齐东方先生的考证，葬于高宗时期的郑仁泰、苏定方、尉迟敬德、李谨行等武将的墓葬等级都高于同时期官品相等的其它墓葬，体现了唐初注重功绩、崇尚武力战功的治国之道。圆因此，我们可以说，初唐武士俑及天王俑的大量出现，与李唐政权重武、重功的统治政策也有关系。在镇墓俑发展演变的第二期（武则天至中宗时期），其显著特点是随葬俑数量增多和尺寸的增高，这尤以永泰公主、章怀太子、懿德太子等人的改葬墓所出土镇墓俑最具代表性。关于其原因，也与当时武氏集团、太平公主、李隆基集团之间争夺权利的政治斗争有关．其政治斗争的复杂曲折在此不在赘述，仅借用齐东方先生的一句话来说明这个问题：“这些墓葬的埋葬等级高，但并非按生前的官品埋葬，也不是因功而获得特殊的礼遇，而是中宗、太平公主等为显示自己的权势和地位，利用埋葬手段争权夺利。是特定历史条件下政治斗争的产物。一＠唐朝中后期，从唐玄宗时期开始，宦官权利逐步扩大，当时宦官操纵国政，大权在握，甚至朝纲的制定、官员的任免，几乎都由他们把持④。这样的政治形式反映在墓葬文化方面，突出的表现是中晚唐宦官墓葬出土镇墓俑数量之多和档次之高。杨思勖、雷府君即是玄宗时期有名的宦官，杨思勖墓出土的高大雄伟的随葬俑、雷府君夫人宋氏墓出土的高达１４２厘米的天王俑，高１１０厘米的镇墓兽，即是宦官专权在墓葬文化中的反映，也是中晚唐镇墓俑多出于宦官墓葬的原因。由于宦官专权、藩镇割据，土地集中，各种社会矛盾逐步激化。导致天宝十四年唐朝爆发了安史之乱，这是唐王朝由盛而衰的转折点。唐代政治经济受到严重的创伤，雕塑艺术也由此显著衰退，到中、晚唐，镇墓俑艺术已经陷入因袭陈规，走向柔媚纤巧或萎靡无力的风格。在那以后，晚唐陶俑的造型不但形体日显委琐，尺寸大不如前，而且装饰也日益简率。唐末国势日衰，人们精神更失寄托，故一些厌胜之用的“铁牛＂、“铁猪’’及铅人等开始毋王伯敏主编：‘中国美术通史’，（第五卷），山东教育出版社，１９９６年版，第２６７页．口齐东方：‘略论西安地区唐代的双室砖墓＞．‘考古’，１９９０年第９期。口参见齐东方：‘试论西安地区唐代墓葬的等级制度），‘纪念北京大学考古专业三十周年论文集＇，文物出版社，ｔ９９０年版。第３０４页．毋唐朝后期．宦官大权在握。宪宗、敬宗都死于宦官之手，穆宗、文宗、武宗、懿宗，僖宗、昭宗都由宦官拥立．宦官专权的局面一直持续到唐末．参见岑仲勉：‘隋唐史＞，北京．中华书局。１９８２年版．山尔人学硕｝学位论文出现。此前流行的镇墓兽、天王俑等逐渐消失，盛唐镇墓俑繁荣发展的势头也从此停止。山尔人学硕十学何论文暑Ｉ＿Ｉ一－－．一一ＩＩ鼍曼鼍皇曼曼曼曼曼曼量曼曼量毫曼皇曼曼量曼皇量皇置曼曼曼皇曼舅曼曼曼曼皇曼舅曼第五章相关问题的探讨第一节镇墓兽典型形象之内涵解读通过对镇墓俑的分期研究，我们发现，隋唐镇墓俑的形象变化，以镇墓兽的造型转变最为典型，所以，有必要对其造型特征单独展开分析与探讨。盛唐镇墓兽的造型大都表现狰狞凶残，从外形来看“威吓一“狰狞”是它们最主要的特征。镇墓兽之所以被塑造成鹿角、鹰翅、狮虎身躯或人面或龙首，且能飞、能跑、能咬、能斗的怪异形象，是因为古人创造这种“综合动物一具有明显而唯一的意图：镇墓驱邪。所以我们可以肯定的是“综合动物＂的每一部分必然经过了古人的精挑细选。换言之，每一个所被选用的动物的局部必然有其切合于古人驱邪思维的内涵所在。所以，我们有必要对其局部形象展开分析。找出古人之所以选择这些形象的深层原因。只有这样，我们才能更好更全面地把握镇墓兽的镇墓驱邪内涵。经过文化人类学或民俗神话学的分析，我们大体上还能还原出唐代墓兽的母型乃至各部分肢体未被切割或重组以前的现实状态。下面本文分为三个方面依次展开论述：１、镇墓兽“狮形”、“狮面”特征与唐代神狮崇拜就唐代镇墓兽组合体的基本形象而言，不外乎人面兽身与兽面兽身两种。其中，很大一部分兽面者的面容为狮面，除去部分镇墓兽的足部特征外，整体造型也酷似狮子；人面者的兽体也为狮身①，这与古代埃及的狮身人面像颇为相似，两者是否具有某种渊源，值得我们思考。另外，隋至初唐镇墓神煞俑的另一类型武士俑手持的盾牌也往往雕刻狮面，盾牌实用的防护和审美的威慑都以狮子为中心（图１０５）。唐人如此热衷于狮子形象，毫无疑问的是，狮子在唐人眼中应该具有某种辟除邪恶的神性或灵力。这种力量是从何而来的呢？ｏ有学者认为镇墓兽是蹲坐的虎躯，依据是‘山海经·大荒北经’说“有神衔蛇操蛇，其状虎酋人身，四蹄长肘，名曰强良。”另外，‘论衡·订鬼篇》说神荼、郁垒用苇索捆鬼饲虎，可见，老虎是吃鬼的．虎因此能辟邪。参见萧兵。‘避邪趣谈），上海古籍出版社，２００３年８月版，第４６页．ＬＪＩ尔人学硕十。学何论文图１０５手按狮面盾牌的武士俑（陕西长安隋宋忻夫妇合葬墓出土）先从狮子在中国被神化的过程谈起，中国最早的狮子，是在汉代作为礼品从西域运来的①。由于当时汉人富有尚武精神，他们崇尚刚健勇猛，因此对凶猛强健威武的狮子大为欣赏。也就在汉代，民间工匠便开始把狮子作为石雕的题材，许多古桥、古墓、古宅都用石狮作装饰。但我们倘若仅仅把狮子之勇猛作为古人神狮崇拜的唯一原因的话，未免有些夸大其辞。首先狮子是外来动物，汉代以前中国并没有狮子，在短时间内狮子就获得人们的高度认可必然另有原因。其次，古代中国凶猛的动物很多，如老虎、豹子都具有强大的威力，为何古人不崇拜它们？其实，在狮子被古人神化的过程中，佛教的传播起了重要的作用。佛教几乎与狮子同时代传入中国，狮子在佛教中原本就具有超乎寻常的地位，佛教文化认为狮子是维护佛法的一种神兽②，而且，在古代印度等地，佛教徒们常常利用狮子表示佛的的威严和佛教徒的勇猛。＠汉代以来，随着佛教的广泛传播，人们逐渐因信仰佛教而对狮子产生好感，希望威武的狮子能给自己带来吉祥与好运，这种对狮子的推崇，促使汉人把狮子神化、神兽化。两汉的神兽天禄、辟邪即是神化的狮子，于是狮子在古人心目中遂逐步成为强健威武回根据史料，狮子自汉代传入中国。‘汉书·西域传》载：。乌弋国有狮子。似虎，正黄，尾端毛大如斗。”司马彪‘续汉书》也记载说：“条支国出狮子……”．‘后汉书·西域传＞载：。章帝章和元年，（安息国）遣使献狮子……形似麟而唯无角也”，“（和帝永元）十三年，安息王满屈复献狮子……”。霍‘传灯录》记载：“释加佛生时，一手指天，一手指地，作狮予吼云：‘天上天下，惟我独尊’。”‘楞严经》亦载：。我于佛前，助狮转轮，冈狮子吼，成阿罗汉。”佛教几乎也与狮子同时代传入中国，佛教对狮子的推崇自然也促使中国人把狮子神化，于是狮子在中国人心目中又成为维护佛法的一种神灵。在中国佛教建筑中，狮子图案是最常见的纹饰。例如山东济南灵岩寺，有唐代至清代的墓塔１６７座，其中大部分墓塔的塔座都雕有狮子图案。覃‘无量寿佛经》说佛如“人雄师（狮）子，神德无量”。‘大智度论＞卷七说。师（狮）子，四足兽中，独步无畏，能伏一切，佛亦如是，于九十六种外道中，一切降伏无畏，故名人中师（狮）子．”佛教还有释迦诞生时，有五百狮子自雪山而来，守护门侧的故事。而且，根据佛经记载，狮子为佛祖释迦牟尼的坐骑。为祥瑞之兽，起保护佛法的作用。所以我们在石窟、壁画中所见佛祖之宝座，皆由两个狮子来承托，此座也因此被称为狮子座．山东大学硕十学何论文的神灵。由此，中国古代民间神狮崇拜的观念也开始慢慢形成。在历史上，尚武精神与佛教文化在唐代民间也大为风行，再加上统治阶级对佛教的推崇，唐人对佛教的信仰更加广泛。①因此，威武雄健的狮子在唐代也倍受青睐。当时的很多文人墨客都留下了对狮子外形、狮子精神的赞美之词，典型地反映了唐人的神狮崇拜心理。开元年间文士阎随侯的《镇座石狮子赋》即描绘了一幅形神兼备的狮子相“威慑百城，褰帷见之而增惧。坐镇千里，伏猛无劳于武张。有足不攫，若知其豢扰；。有齿不噬，更表于循良＂。如果说在这里，狮子形象是威而不怒的话，在贞观文士虞世南的笔下狮子则变成了勇猛无敌的神兽。据历史记载，唐贞观九年西域向大唐进贡狮子，唐太宗命秘书监虞世南作赋，虞世南所写的《狮子赋》更典型地反映了唐人推崇狮子的倾向：“其为状也，则筋骨纠缠，殊姿异制，阔臆修尾，劲毫柔毳。钩爪锯牙，藏锋畜锐；弭耳宛足，伺间借势。暨乎奋鬣舐唇，倏来忽往；喷目电曜，发声雷响。拉虎吞貔，裂犀分象；碎随兕于龈腭，屈巴蛇于指掌。践籍则林麓摧残，哮呼则江河振荡。＂在虞世南的笔下，狮子简直就是一个力大无穷、所向披靡、攻无不克、战无不胜的神灵。也正因为如此，唐代流传下来狮子艺术的造型都着力突出了其威武雄壮、所向披靡的一面＠。同时，从时代精神来看，狮子的这种造型与气质几乎可以说是大唐帝国国力强盛、经济繁荣和尚武精神的缩影。狮子自汉唐就被国人看成祥瑞神兽，它的造型和图案从那时起就与中国艺术结下了不解之缘。神狮崇拜的心理影响深远，在宋代文学家苏轼也曾撰文描写狮子：“圆其目，仰其鼻，奋髯吐舌，威见齿舞。其足前，其耳左顾右踯。喜见尾，虽猛而和。盖其戏，严严高堂护燕几。啼呼颠沛走百鬼，嗟乎妙哉古陆子。＂＠在这里，张口卷尾、四足疾弛的狮子是何其威猛，其“啼呼颠沛走百鬼＂的神奇力量在宋人眼中又是何其神圣。通过对上述文学作品的考察，唐人把镇墓兽塑造成狮形的原因和思维模式我们就找到了：既然在佛教中法力无边狮子的可以镇妖降魔，守护佛法，那其必然更具有驱鬼辟邪，保护墓葬安宁神力了，这是不言自明叫隋唐时期，佛教思想更加弥漫，统治阶级对佛教的尊崇更使得佛教文化广泛传播，隋文帝、隋炀帝、唐高宗、武则天、唐肃宗、唐代宗，唐宪宗、唐懿宗、唐僖宗等帝王相继不断推崇佛、奉佛．参见龙门文物保管所：‘奉先寺芝，文物出版社，１９８４年版．。如乾陵朱雀前的一对石狮，高３．３５米，宽１．３米，蹲坐在巨大的石基上，石狮两足前伸，身躯后蹲，张着巨口，跃然欲扑，气势磅礴，盛气凌入．另外，１９５６年在西安唐大明富东内苑遗址中出土的鎏金三足银盘上，狮子正阔步行进，回首咆哮，张口露齿。生气勃勃．。‘四部各要集部＇宋别集（五），‘东坡七集》卷二十。中华书局，１９３６年．山尔人学硕＋学何论文的。隋唐时期，狮子舞与狮子形象的装饰图案也颇为流行，很多帝陵四神门外·也都设置有石刻的坐狮，这些放于神道两侧的坐狮用途显然就是借助其威猛的力量来守卫辟邪。从考古材料看，在唐代民间已有明确将狮用于驱邪的习俗，而且镇邪狮雕十分流行。江苏镇江丁卯桥出土的唐代灰陶狮子上的模印阳文便是唐人驱邪心态的佐证：“北方黑狮子镇其宅，口口永无突。孩子夜啼如不住，但将师（狮）子镇其旁。”可见，代人把狮子看作是驱邪的神灵。这一现象在随葬明器俑中自然也有反映，唐代墓葬出土的狮面镇墓兽和刻有狮面的武士俑盾牌就是唐人把狮子作为神兽崇拜的物质文化遗存，其镇墓驱邪的意图显而易见。时至今日，中华民族还用高大威严、气势磅礴的石狮来镇守宫门、庙宇、大殿、陵墓，以烘托气势、显赫门庭、驱妖辟邪。另外，民间以．“狮子滚绣球＂为代表的吉祥舞狮运动也盛行不衰。由此可见，我国民间吉祥驱邪的神狮崇拜观念影响之深远。其实，说到狮子的守卫与辟邪，最古老的应当是古代埃及的“狮身人面像”。同唐代帝陵设置的石刻坐狮一样，它也建筑在埃及法老的陵墓“金字塔附＂近，至于其意图，学者们也认为它与中国古代帝王陵墓旁的石刻坐狮异曲同工，显然是负责守卫着陵墓，尤其是墓门，不让任何邪魔恶鬼进入，不让它们危害陵墓和安睡的国王。说到这里。我们不妨可以把唐代的人面镇墓兽也可以看作微型的“狮身人面像”。两者是否具有渊源关系，是一个值得我们深入研究的问题。现在已有学者就汉代墓前石狮与西方文化的关系指出：我国古代陵墓前设置石狮最早是受西方狮子艺术的影响产生的。因为在古代埃及、亚述、巴比伦、罗马等国，人们都把狮子作为神兽而崇拜，比做力量的象征，统治者权威的标志，所以经常把石狮列置在陵墓、神庙、宫殿和城门的两侧作为守护神。因而，“汉代墓前石狮是在西方石刻艺术的影响下而出现的，汉代墓前石狮还保留了一些西方狮子的特征。＂①而且，有国外学者也持同样的观点。圆所以这是值得我们肯定的一个结论。但至于盛唐镇墓兽与“狮身人面像＂的渊源关系，我们则不能轻易下结论。因为我们要认识到：盛唐镇墓兽与“狮身人面。参见刘风君；‘东汉魏晋陵墓神道石雕艺术’，‘考古学与雕塑艺术史研究＇，山东美术出版社，１９９１年版，第１０６页．∞日本学者关卫在他的＜西方美术东渐史：｝一书中说“狮子表现于艺术上，是很早的，早已行于罗马、印度等处，随又传入中国。”参见日·关卫著，熊得山译：‘西方美术东渐史＞第五章“朝鲜半岛的西方艺术之传统”，商务印书馆，１９３５年版．山匀ｉ人’≯颂卜０：何论文像”是分别由文化传统、宗教信仰及生活习俗皆不相同的两个民族创造的。假若我们冒然将它们作简单的对比，甚至推论其『白Ｊ的文化联系及传播关系的话，得出的结论必然是一种缺乏细微考证而想当然得出的推断。所以两者是否具有承传关系还有待于我们进一步考证探讨。２、镇墓兽“有翼＂特征与传统文化盛唐镇墓兽造型特征之二是兽体肩部生翼，形象更加凶猛，镇墓兽也更是如此，而且镇墓兽的翅膀大多外形酷似鹰翅。唐代雕塑工匠之这样塑造镇墓兽，其思维模式大约是这样的：狮子本来就是一种具有镇墓驱邪功能的威武神兽，是“陆地之王＂，而鹰又是能自由翱翔的“空中之王＂，假如把狮子跟鹰结合起来，既有鹰的敏锐与迅疾，又具有狮子的强壮和威武，那该是一种力量多么巨大、多么可怕、多么神奇的动物。用具备这两种优势的“神物＂镇墓，肯定能阻止一切邪祟，确保墓葬安然无恙了。古人的这种思维我们能理解，但在这里我们要探讨的是：既然中国汉代在陵墓设置石狮用以镇墓驱邪是受西方艺术之影响，那么带翼的镇墓兽或带翼的狮子是否也是受到西方艺术观念的影响而产生的呢？肩部生翼的狮子形象在中国古代出现始于东汉时期，尤以东汉形体巨大，雕刻精美的陵墓石刻最为有名。当时辟邪、天禄等与狮子有关的神兽形象皆肩部生翼，学者们认为这是汉代升仙思想在石刻艺术中的反映①。如前所述，中国汉代在陵墓前设置石狮是受西方艺术之影响，从这个角度看，我国汉代肩部生翼狮子形象造型的诞生必然也受到了西域外来文化的影响，当时西方陵墓、神庙、宫殿等建筑物前狮子基本特点多是人首狮身，两膀生翼，作行走状或蹲伏状。汉代陵墓前石狮也都作行走状，两膀也生翼，这些都是西方狮子的造型特征，所以，有学者认为我国汉代有翼狮子形象也是一种外来文化的产物，是受西方狮子的有翼造型之影响的结果。对于这个结论，笔者认为是有道理的，但同时我们也认为除去西方影响之外，汉代有翼狮子或盛唐有翼镇墓兽的诞生更多的是中国传统文化的因素在起作用。因为带翼的虎、鹿、羊等有翼神兽这一艺术主题在中国是很古老的一个风俗现象。根据考古发现，早在西汉开通西域之前的春秋战国时代中国就出现了大量有关有翼神兽的青铜器和装回刘风君：‘东汉魏晋陵墓神道石雕艺术》，‘考古学与蘼塑艺术史研究＇，山东美术出版社．１９９１年舨，第１０６页．．９５山尔人学硕十学伊论文饰纹样：如河南新郑李家楼郑国大墓出土的立鹤方壶，器部中间就饰有双翼爬兽；湖北随县曾侯乙墓也曾出土有翼神兽两件。在历史上，最著名的是河北平山县战国时期中山王墓出土的双翼神兽，这一神兽形象介于虎、龙之间，兽首张口、牙齿外露，最引人注目的是其背上的双翼，翼尖朝后，羽毛作垂鳞状，足作鸟爪，神兽Ｊ下在昂首展翅，大有腾越飞翔之势（图１０６）。此外，我国古代文献中很早就出现过有关有翼神兽的记载。如《山海经·海内北经》中有“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发。＂《周书》也记载“无为虎傅翼，将飞入宫，择人而食。＂由此可见，我国古代陵墓雕塑的有翼神兽形象主要是在我国春秋战国或更早的传统文化的基础上发展起来的，而西域的外来影响只能是一种间接而非直接的影响。狮子在汉代传入中国后，其本身并没有翼。我国古人基于早期有翼神兽这一主题，发挥丰富的想象力而创作出有翼狮子，在这一过程中，可能受到了西方有翼狮子造型的影响，但决不能忽略我国传统有翼神兽主题的影响，这是影响中国古代雕塑家创作思维模式的根本之所在。倘若没有中国传统有翼神兽的文化积淀，有翼狮子的造型也不会在古代分布如此之广泛。根据考古发现，唐代有翼狮子的形象不但以镇墓兽的形式在墓葬中出现，而且在当时的陵墓线雕艺术中也屡有发现①。大约从盛唐开始，唐代墓葬中出土的镇墓兽就开始肩生双翼。可以说，在唐人眼中翼的塑造无形之中增加了镇墓兽镇墓驱邪的法力，同时也使得镇墓兽的恐怖气氛大为加强。另一方面，有学者也认为，唐代社会特别是盛唐时期，我国封建社会发展极为兴盛，文学艺术的全面繁荣，政治局面的安定统一使唐代到处都充满了蓬勃飞腾的生机，这种社会现实升华为艺术，只能用“飞”来形容。因此，包括镇墓兽在内的种种振翅而飞的翼兽又是“盛唐社会蓬勃生机的象征，也表达了墓主人对生前美好生活的无限眷恋’’。回①刘凤君：＜隋唐陵墓石线雕画内容与艺术风格，，‘考古学与雕塑艺术史研究，，山东美术出版社，１９９１年版，第２１５页．。刘凤君：‘隋唐陵墓石线雕画内容与艺术风格’，‘考古学与雕塑艺术史研究，，山东美术出版社，１９９１年舨，第２１６页．曼蔓舅曼蔓曼！曼曼曼皇皇皇曼鼍舅曼皇曼皇皇曼曼曼舅．山尔人学硕十学位论文Ｉ曼曼曼曼量皇曼曼曼！曼皇曼曼曼曼曼鼍曼曼曼图１０６双翼神兽图１０７抓蛇镇墓兽（河北平山县战国时期中山王墓出土）（西安唐节愍太子墓出土）３、镇墓兽“抓蛇＂、“鹿角”特征之内涵除去狮子造型和有翼特征外，我们发现，盛唐至晚唐墓葬中镇墓兽的造型往往手中抓蛇，无论蹲坐或站立姿势都是如此（图１０７）。这一点大约是由蛇自身的特点所决定的。蛇的自然本性适合生活在地下洞穴或墓葬中，而且来去无踪，能够随时随地钻进墓穴，对死者尸体和墓室陪葬品造成损害，对死者亡灵带来打扰或威胁。因而，用抓蛇或吃蛇的镇墓兽镇墓是很有道理的。在中国传统文化中，蛇也常常被认为是隐藏于地下的邪恶动物。《山海经·大荒北经》中记载的“强梁”就是衔蛇操蛇之神，相传它能吃鬼、食蛇，而鬼疫“寄生＂可能就是邪恶之蛇的变形重组∞。盛唐时期的抓蛇镇墓兽显然可以起到对蛇状类邪祟的“警示”作用。所以，我们可以认为：镇墓兽抓蛇或吃蛇的造型如同唐代天王俑足踏夜叉之造型一样，是唐人对死者在墓葬中有可能遇到的危险的“事先预防＂。这样的造型，意味着妖魔、鬼怪、蛇之类的邪祟，都已被镇墓兽俘获，也预示着死者在墓葬中再也不可能遇到它们的威胁了。至于古人在镇墓兽头部塑造的鹿角，也是为了借用鹿角能“驱邪＂、“辟毒”所具有镇墓辟邪功能。鹿能“驱邪”、“辟毒”观念的产生，原因是古人认为鹿能吞食毒蛇，晋代葛洪在《抱朴子·登涉篇》说“麇（鹿）及野猪皆啖蛇，故以厌之也。’’因为鹿能够吃蛇，所以被用来抵御毒蛇；又因为其能够抵御毒蛇，所以借用它来镇墓驱邪。因为蛇是最容易对人的尸体或亡魂构成危害的动物。同时，汉语中鹿叫通“禄＂，象征吉祥与喜庆。所以古人用鹿角来镇墓辟回参见萧兵：‘避邪趣谈》，上海古籍出版社，２００３年８月版，第１９６页。山尔人学硕十学何论文邪的思想就无可厚：ｉｌＥＴ。但古人为何仅仅使用一支鹿角，而不用鹿头或整只鹿就能辟邪？关于这个问题，英国著名人类学家弗雷泽的《金枝》一书为我们作了解答，该书指出：“许多后进族团认为人与动物的‘生命力’或‘灵气’可以通过某种‘媒介’（例如角、齿、骨、皮）互相‘吸引’与‘交流’。是他们就把鹿角和野猪的腭骨悬挂在家里，以便赋予这些骨头以生命的灵气，从而使得财源茂盛、猎获增加、避毒驱邪。＂回所以“仅仅是鹿角，不需要整只鹿，也不需要完整的鹿头，就可以用来驱邪”＠。可见，古人借用的是鹿本身所具有的灵气，而鹿角又是鹿身体上最能代表鹿之灵气的部分。这样只要有了鹿角就能避毒辟邪，这就是镇墓兽头部塑造鹿角的奥妙所在。另外，我们可以依此类推，盛唐镇墓兽足部塑造为蹄足或鹰爪状足，这同鹿角一样，借用这些动物的“优势”，用以显示其力量，从而镇墓辟邪的目的也是毫无疑问的。如上所述，唐代镇墓兽的怪异形象，从根本上来说，是古人动物神灵崇拜的演化，人们相信通过某些动物（甚至是想象的动物）能使之作为辟邪驱鬼的灵物，成为消灭灾害、邪恶的化身⑤。但无论其形象怎样变异，镇墓兽的每一个局部都有其切合于古人镇墓驱邪思维的内涵所在。这样，古人把经过幻想、夸张、变形的虚拟神化的镇墓兽形象放在墓葬中，就能达到镇摄鬼怪、保卫墓葬安全、守护随葬品、保护死者尸体和灵魂不受侵扰的目的。第二节隋唐墓葬镇墓俑的用俑制度唐代是中国随葬明器俑发展的成熟时期。在历史上，唐代将镇墓辟邪之风发展到极至：西安地区的帝王陵不但在墓室之上安放石狮、石人等来守护墓葬，更在地下墓室内部放置镇墓兽、武士俑、天王俑、十二属神俑等镇墓俑来镇墓驱邪。也是从唐朝开始，我国古代墓葬明器制度逐渐走向完善和定型。从目前掌握的资料看，丧葬制度是贯穿于墓室结构、墓室壁画、随葬明器数量与组合的一条主线。封建社会的等级制度是极为严格的，不同等级与身份的人都是按照与其社会身份相吻合的制度来安葬的，就连属于驱邪镇墓的随葬俑也不例外。而且，唐代统治者已经开始用法律的形式，将明器制度加以确立，不同品级的官员，可用不同数量和尺寸的。（英）乔治·弗雷泽著，徐育新、汪培基、张泽石译：‘金枝＇，中国民间文艺出版社１９８７年版。。参见萧兵：‘避邪趣谈》，上海古籍出版社，２００３年８月版，第６７页。。霍巍：‘大礼安魂——中国古代墓葬制度），四川教育出版社，１９９８年７月版，第８８页．山东人学硕十学位论文明器，有着严格的三品、五品、九品、庶人的等级之分①，所以，整体来看，隋唐镇墓俑具有强烈的阶级性，唐代阜室和各级官吏丧葬制度的核心是森严的等级制度，镇墓俑的设置是按照墓主人的身份、官品及其在政治斗争中所处的地位而放曼的。这是我们研究镇墓俑乃至所有随葬明器的基本论点之一。在论述镇墓俑演变的社会原因时我们已探讨过这些问题，在此不再赘述，下面仅就镇墓俑在墓葬内的放置位置做一说明。唐代墓室内部放置镇墓兽、武士俑、天王俑的组合形式在＜通典·大唐开元礼》中称为“四神修②，在《大唐六典》称为当圹、当野、祖明、地轴。＠王去非先生根据文献记载和其在墓室中所处的方位推测，唐代明器中的“四神一即指“当圹、当野、祖明、地轴”，并指出当圹、当野即是两件武士俑或天王俑，祖明、地轴即为两件镇墓兽固。从考古资料来看，近年来在河南等地出土的镇墓兽，就有部分在俑的背部署名“祖明＂，这证明了王去非先生的推测是正确的＠。至于唐典籍所称“四神十二时一中的“十二时一，无疑当指墓葬中“十二属神俑＂。从考古发掘情况来看，隋唐陶俑在题材的组合上，分成两部分，一是起镇墓作用的镇墓兽、武士俑、天王俑和十二属神俑，即唐文献记载的“四神十二时＂。它们在墓葬中各自有比较固定的位置。“四神＂多摆设在墓道或墓室的前面，往往放于墓室门口处，或甬道内的墓志之后，迎门而立。一般镇墓兽在前，武士俑或天王俑在后（图１０８）。一般墓葬放两件武士俑或天王俑，两件镇墓兽，个别的夫妇合葬墓放置四件武士俑或天王俑，四件镇墓兽。另一部分为反映墓主人生活场景的随葬俑，同上述镇墓俑一样，这类俑在墓葬中的放置位置也是固定的：以车马出行场面为主的俑群组合，位置一般在墓室东部或中部；各式男女立俑包括男女侍俑、依仗俑，多分布在墓主人周围；围绕棺床排列的男女俑多是墓主人侍从的形象：陈设在墓室角落，和动物俑放∞参见本文第四章：镇墓俑演变的社会原因，第二节厚葬之风部分。。‘唐会要》记载ｒ唐代在墓葬中随葬“四神十二时”的规定：“其明器任以瓦木为之。不得过二十五事．四神十二时并在内。每事不得过七寸。”口在‘大唐六典＇卷二十五甄官令记载：。凡葬则供其明器之属，三品以上九十事。五品以上六十事，九品以上四十事。当圹、当野、祖明、地轴……。娜王去非：‘四神、巾子、高髻’，‘考古通讯＇，１９５６年第５期，第５０－一５２页。－１９８６年，河南巩义康店镇唐墓中，出土一件背部署名。祖明”的镇墓兽。１９９１年，河南巩义黄冶村又出土一件镇墓兽署名为“祖明”，证明王去非先生的推测是正确的．参见张文霞、廖永民：‘隋唐时期的镇墓神物＇，‘中原文物），２００３年第６期，第６９页．山尔人学硕十学伊论文于一起的女俑，则是厨室操作俑。这种排列组合，基本上奠定了隋唐随葬俑的设置格局（图１０９）。至于隋唐墓葬中出土的十二属神俑，在墓葬中的排列方式则主要有两种：一是绕棺床排列，十二属神自北向东转到南再折转到西，子鼠正北，午马Ｊ下南，鼠马成子午线。如雷府君宋夫人墓，该墓出土的十二时俑绕棺床自北向东转南再折向西排列，鼠马成子午线，表示十二时辰都有属神保护墓主人。另一种是在墓室的四壁或左右两壁设置等距离的十二个壁龛，东西南北四方各三个，以子南午北放置。以鼠为始，以猪为终，顺时针方向布置，每个壁龛分别放置十二属神俑。这样按十二方位雕刻十二属神像和围绕棺床或在四壁壁龛内放置十二属神俑，其用意也是表示十二时辰都有属神保护墓主人。但值得我们注意的是，十二属神俑的数量按常理来说应放置一套，但至今发掘的唐墓中，多数少几件或多几件，而且现在发掘的墓葬多见十二属神俑位置纷乱，有学者指出，这可能是后世盗墓或自然淤灌的缘故①。再者，个别唐墓十二属神俑中的某一种也有出土两件者，如陕西宝鸡一唐墓中出土的兔俑就有两件，这可能有表明墓主人属相之意。＿０磁；ｉ，７．～蘼蕊≮黛鬻蘑１热辍ｋ土图１０８独孤思贞墓甬道东侧武士俑及镇墓兽出土位置侧视图（选自中国社科院考古所《唐长安城郊隋唐墓》，文物出版社，１９８０年版。）。呼林贵、刘恒武：‘替代殉葬的随葬品——中国古代陶俑艺术’，四川教育出版社，１９９８年７月版。１００山尔人。、ｊｊ：硕｝ｊ。ｊｊ何论文曼！鼍曼ＩＩ＝ＩＩ．ｏ曼！！！！！曼曼！！！曼！！！！！≥一蕊一一ｚ鬻删匿图１０９独孤思贞墓室平面及随葬器物分确‘图（选自中国社科院考古所《唐长安城郊隋唐墓》，文物出版社，１９８０年版。）ｌ、墓志２、镇墓兽３、武士俑４、武士俑５、文官俑６、文官俑７、镇墓兽８、牵马俑９、陶马１０、牵马俑ｌ１、陶马１２、牵马俑１３、陶马１４、牵马俑１５、陶马１６、男侍俑１７、女侍俑１８、铜镜１０ｌ曼曼皇曼舅！曼量皇曼曼曼曼曼曼量曼皇曼曼鼍曼！曼舅曼曼量曼曼曼曼曼曼罡皇曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼曼曼皇舅曼量曼曼皇曼曼曼曼Ｉ曼曼皇皇鼍第六章结语纵观隋唐明器雕塑镇墓俑造型的发展演化，犹如隋唐世俗生活的长卷展现在我们面前。由于隋唐镇墓俑艺术在整体发展上所具有的连续性，它不仅能分墓、分期地记录古人社会生活信仰的局部状况和瞬间动态，而且能够连贯起来反映三百多年间隋唐社会风貌整体变化的趋势，在本文对镇墓俑发展演化的过程及发展原因的研究中，我们可以明显的看出镇墓俑各个时期发展脉络的阶段性，也可以看出他们在整体上所具有的连贯性。从总体上看，本文对隋唐镇墓俑研究的主要收获有以下几点：第一、通过对西安地区隋唐墓葬考古资料的整理、加工、分析，将有关镇墓俑的零散墓葬资料构建为一个与隋唐历史基本相符的有机整体。初步理清了镇墓俑的类型，完成了对镇墓俑的类型学分析，找出了其造型演变的规律。第二、在分类研究的基础上，初步梳理了镇墓俑造型风格发展演化的轨迹，建立了镇墓俑发展历程的历史框架，把镇墓俑造型的演化放于具体历史环境中，从历史阶段的发展入手，完成了对镇墓俑的分期研究，使镇墓俑的年代分期序列更加明确和深化。·第三、通过分析、解释，挖掘了镇墓俑所包含的社会文化史意义，从社会背景入手，探讨了厚葬之风、风水堪舆术与鬼神观念、佛、道文化与外来文明、政治礼制变迁、经济、手工业与明器商品化等社会因素对镇墓俑造型演变所产生的影响，初步找到了镇墓俑演变的社会原因。第四、对镇墓俑涉及的相关问题进行了研究，对镇墓兽的典型形象之内涵进行了分析解读，并对隋唐墓葬镇墓用俑制度做了一定程度的探讨，进一步加深了对镇墓俑的认识与体会。：山尔人学硕十学位论文但是，在进行以上分析的时候，我们也不断发现本文存在着一些不足之处，同时，本文的这些薄弱之处也是今后学术研究发展的必然趋势。在论文写作过程中，笔者一直在思考以下几个问题：．：：．首先，本文对镇墓俑的研究，所依据的墓葬材料仅仅局限于隋唐都城西安及其附近地区，而且是以当时皇亲国戚、达官贵人的墓葬为主。由于个人能力的原因，研究的范围无法详及全国，这使得本文的很多结论难免有以偏概全之嫌。总体上说，隋唐都城西安及东都洛阳地区镇墓俑的发展是当时全国的主流山东人学硕十学侮论文风格，但我们也要看到，其余地区镇墓俑发展变化的脉络，也都具有自己独特的风格，而且不容忽视：如隋代湖南和四川地区的墓葬不仅十二属神俑普遍流行，而且出现了新的镇墓俑形式观风鸟与墓龙，而西安地区却没有出现①：再者，唐代山西、河北南部，河南安阳等地区墓葬中的镇墓俑依然保留着北朝与隋代镇墓俑的特点，而且，匍匐式的镇墓兽、人面鱼身俑、双首蛇身俑在这里屡有发现圆；除此之外，唐代扬州地区的镇墓俑也有自己鲜明的特点＠。所有这些内容，都在提示我们：对隋唐镇墓俑的研究，不能以两京的主流风格统而概之，即使研究主流风格，也不能忽视其与区域风格的关系，究竟西安地区镇墓俑的发展对全国其它地区有没有产生影响？影响的程度如何？它们的发展阶段是否同步？它们代表的丧葬观念是否相同？这些问题都需要我们在研究中加以注意。然而由于资料有限与个人能力的原因，本文对这些问题都没有展开探讨，这是在以后的研究中应该加强的方面。其次，本文对隋唐墓葬进行分期研究的基础是对墓葬考古发掘资料的整理和把握，虽然在写作论文过程中，笔者尽可能地全面搜集材料，但因为西安地区隋唐墓葬的数量太多，需要对大量的相关资料进行统计，因而，文章的疏漏之处在所难免。这一切，导致本文分析的粗糙和不全面是不可避免的。因此，可以说，本文的各项推论只能认为是根据西安地区隋唐墓葬变化的大体趋势所考虑的结果，而等待更新的、更细致的调查分析成果来弥补本文的这一缺陷和不足。再次，镇墓俑是隋唐统治阶级思想意识的产物，镇墓俑的演变和墓葬形制、墓室结构、墓室壁画及其它随葬品的变化是相互关联的，在分析镇墓俑的演变与分期时，要同时注意到其它丧葬艺术形式造型风格的变化。因此，在研究方法上，笔者认为应当借鉴后过程考古学的方法，在镇墓俑研究中对隋唐墓葬形制、墓室壁画及其他丧葬艺术形式给予关注固。要尝试运用一种整体研究的国参见四川省博物馆：‘四川万县唐墓’，‘考古学报＇，１９８０年第４期；湖南省文物管理委员会：‘长沙黄土岭唐墓清理记＇，‘考古通讯＇，１９６８年第３期ｉ湖南省博物馆；‘湖南长沙威嘉湖唐墓发掘简报ｌ，‘考古＇，１９８０年第６期：湖南省博物馆：‘湖南湘阴唐墓清理简报＇，‘文物》，１９７２年第ｌ期．∞霍巍：‘大礼安魂——中国古代墓葬制度＇，四川教育出版社，１９９８年７月版．－罗宗真：‘探索历史的真相：江苏地区考古、历史研究文集：｝，江苏古籍出版社。２００６年版．。２０世纪７０年代开始。以英国考古学家艾恩·霍德为领军人物的“后过程考古学’开始兴起，后过程考古学根据研究倾向和理论依据分为许多派别，如象征考古学西。结构考古学、认知考古学和马克思主义考古学等．总体上看，后过程考古学主张将一种文化现象放在它相关的考古背景中进行观察、注重各种相互关联性的研究视野，这种研究方法已在考古学界产生了广泛影响。其中，象征和结构考古学被认为是透过有形物质研读无形思维信仰领域的最得力研究途径．霍德等研究者认为，一切物质的形式都基于同一文化背ｌ∞山尔人学硕十学伊论文方法，将各种丧葬艺术形式综合起来研究，从而更好地揭示隋唐镇墓俑的丧葬内涵与观念。但是由于这种研究方法涉及的内容非常复杂，需要多方面的材料和知识，在短时间内难以完成，虽然笔者在论文写作过程中曾有意识地对此加以留意，仍感觉力不从心，一直困惑于如何找到一个恰当的切入点，最终未能实现这一目的。但毫无疑问的是这种研究方法必然是今后学术研究的一个趋势，也是解决本文内容粗浅的一个关键点和方向。因此，本文的这些不足之处只能留在以后加以补充和完善了。从这些角度来看，本文对隋唐墓葬镇墓俑所做的这次粗浅研究，目的并不仅仅在于解决一些具体的问题，而是希望借此提出更多的问题，为以后的相关研究提供一些思考。同时，笔者也会在以后的学习中，不断思考本文所存在的薄弱环节，不断积累相关资料，尽早促成这些问题的解决。景中象征性的结构而产生．对于如何阐释墓葬文化的象征性上。霍德提出：我们必须注意对相关背景的研究，即采取～种整体性的研究视角，注重一种相关联性、背景信息的考古学方法。霍德认为，相关联性是考古学的最重要特征，如果将一件考古器物或一种文化现象孤立分析而不考虑相关社会、文化背景，则无法对它们做出客观有效的解读。参见陈淳：‘当代考古学＞，上海社会科学院出版社，２００４年版．序号１墓主李和年代身世与官职出土地点镇墓兽ＩＩＩＩＩ武士俑天王俑十二属神俑资料出处ＩＩ型开皇二年（５８２年）开皇九年（５８９年）开皇十年（５９０年）开皇十年（５９０年）开皇十二年（５９２年）开皇六年（５８６年）开皇十六年（５９６年）大业四年（６０８年）大业六年（６１０年）大业十年（６１４年）贞观二十三年（６４９年）麟德元年（６６４年）麟德二年（６６５年）永徽三年（６５２年）调露二年（６８０年）开元二十四年（７３６年）神龙二年（７０６年）神功元年（６９７年）总章元年（６６８年）总章元年（６６８年）显庆元年（６５６年）显庆四年（６５９年）龙朔三年（６６３年）贞观五年（６３１年）总章元年（６６８年）隋上柱国德广郡开国公赠司徒公徐州刺史尚书省度支尚书隋骠骑将军隋大都督左亲卫车骑将军隋七兵尚书北齐行台左丞东宫右勋卫齐州刺史隋左光禄大夫歧州刺史李敏之第四女，隋太子右卫右备身将军司农卿龙泉郭敦煌二郡太守隋左备身府骁果太子左内率右武卫大将军，同安郡公上护军妻唐处士徐王李元礼之姬兵部常选陕西省三原县双盛村长安县韦曲镇西安庆华招待所西安郊区韩森寨西安郊区郭杜镇西安市西安郊区西北国棉五厂西安郊区梁家庄西安郊区郭家滩西安郊区自鹿原西安东郊洪庆乡路家湾礼泉县烟霞乡昭陵陪葬墓西安郊区西安西郊陕西第十棉纺厂西安秦川机械厂西安市长安区郭杜镇乾县乾陵陪葬墓西安市雁塔区延兴门村西陕西长武县郭村成阳市顺陵礼泉县烟霞乡昭陵陪葬墓礼泉县烟霞乡烟霞新村礼泉县烟霞乡昭陵陪葬墓陕西省三原县西安南郊羊头镇乾县乾陵陪葬墓乾县乾陵陪葬墓长安县南里王村西安东郊经五路富平县献陵陪葬墓西安东郊洪庆村南ａ式ｂ式ａ式ａ式ｂ式鼷西省文物管理委员会：《陕西省。腰具双藕牟ｉ｝瞎率和巢渡碑篇樱》《寺·朔ｂ１ｏ区Ｇ／４－＇．１苴日２３４５６７宋忻△李椿△吕武吕思礼△ＩＩ型ＩＩ型ＩＩ型ＩＩ型秧西省考古研究所：《陕西长安隋宋忻夫妇合葬墓清理简报》．《考古与’叟．物》桑绍华：《西安东郊隋李椿夫妇墓清理简报》，《考古与文物》，１９８６年３期。铃ｉ９９４Ｙ幕：ｉ朔．牵瘸科学院考古研究所：《西安郊区隋唐墓》，科学出版社，１９６６年版．陕西省考古研究所：《隋吕趱、礼夫妇合葬墓清理简报》．《考古与文物》．２ｎｎ４每ｆ）６萁再．陕菌省文物管理委员会：《陕西省出土唐俑选集》，北京，文物如版社，１９５＆年黼。李域铮、关双喜：《隋罗达墓清理简报》，《考古与文物》．ｔ９８４年５期．侯子钦罗达李静训姬威刘世恭司马睿郑仁泰刘宝董僧利△罗观照Ｉａ；－－ｔ；Ｉａ式ＩＩＩＩ型ＩＩ型８９１０１１１２１．３１４１５１６１７１８１９２０２ｌ２２２３２４２５２６２７２８２９３０３ｌｃ式ｃ式ｃ式ＩＩ型ＩＩ型ＩＩ型Ⅳ型Ｖ型率圜社会科学院考古研究所：《唐长安城郊隋唐墓》，文物出版社．１９８０年版．侠西省文管会：《西安郭家潍隋姬威墓清理简报》，《文物》．１９５９年８期．一俞伟超：《西安白鹿原墓葬发掘报告》，《考吉学报》．１９５６年３期．贪安志，王学理：《唐司马睿墓清理简报》，《考古与文物》，１９８５年１期．谈话省博物馆等：《唐郑仁寨墓发掘简报》，《文物》。１９７２年７期．中国科学院考古研究所：《西安郊区隋唐墓》，科学出版社．１９６６年版Ｉｃ；－ｔ；＼ＩＩａ式ＩＩｂ式Ｉｃ；－－ｔ；Ｉｃ式ＩＩⅣ型西安市文物管理处：《唐董增利墓清理简报》，《考古与文物》。１９９１年４期．Ⅱ型Ｉ型ＩＩ型ａ式吴春：《西安秦川机械厂盾善漓理麓报》，《考古与文物》．１９９４年簏４朝．陕西考古所、西安文物所：《磨孙承嗣夫妇墓发掘简报》。《考古与文物》．２００ｓ年镀２萁蜀陕西省博物馆、乾县文教局唐墓发掘组：《唐章怀太子墓发掘简报》．《文勒＿ｊ》．１９７≯圣Ｅ镶７期西安市文物保护考古所：《腐康文通墓发掘简报》．《文物》．２００４年ｌ期．晏新志：《张臣合墓唐俑品鉴》，《文博》，２００４年０３期．孙承嗣△章怀太子李贤△康文通张臣合苏君韦尼子ｍｂ式ｍｂ式ｎＩｂ式Ⅲａ式ＩＩＩａ式ＩＩ唐高宗与武则天第二子，景云二年追封章怀太子周故处士Ⅵ型Ｖ型唐正议大夫使持节兼泉州刺史推测三品以上唐太宗妃，昭容一品唐司徒并州都督上柱国鄂国公太宗二十一女司空公上柱国淮安靖王银青光禄大夫守司刑太常伯唐中宗第七女，生前封永泰郡主，死后追封为永泰公主生前立为皇太孙，死后追赠懿德太子卫尉卿并州大都督银青光禄大夫行内侍省内侍员外司徒（正一品）朝散大夫行定王府掾Ⅵ型Ⅳ型Ｉ型陕西省社会科学院考古研究所：《陕西成阳唐苏君墓发掘》，《者吉》．１９６３年第９朔．昭陵博物馆孙东位：《昭陵发现陪葬富人墓》，《文物》．１９８７年１期。昭陵文管所：《唐尉迟敬德墓发撼简报》，《文物》．１９７８年第５期．ｃ式ｃ；－－ｔ；尉迟敬德△新城公主李寿李爽△Ⅵ型Ｖ型ＩＩａ式ＩＩＩ陕西省考古研究所《唐昭陵新城长公主墓发掘简报》，《考古与文物》，】９９７年第３朝．陕匿省博物馆等：《唐李寿墓发掘简报》．《文物》，１９７４年９期．Ｉ型ｃ式ａ式Ⅵ型陕西省文管会：《西安羊头镇李爽墓出±瓷器陶俑》，《文物》．１９５９年篱３娟。陕西省文物管理委员会：《藩永泰公主墓发掘简报》，《文物》．１９６４年第－，１期陕藿省媾每客馆、乾县文教局摩墓发掘组：《磨懿德太子墓发拯篮报》．《立鞠》．｛９７２笨蕞７羹黯．陕西省文物管理委曼会：《长安县南里王村唐丰滑墓发据记》、《宦物》｛ｑ暑９年式期．永泰公主李仙惠△神龙二年（７０６年）懿德太子李重润韦洞ＩＩＩｂ式神柠一每ｆ７ｎＲ每、暑靠一年ｆ７ｎＲ每）ｍｂ式ＩＩＩｃ式Ⅵ型苏思晶李风天宝四年（７４５年）卜元一年ｆ６７５每１罱书＝年ｆ７０９每：）ＩＶａ式ＩＩ陕西考古所鹰墓工作组：《疆安东郊苏恩易墓清稠简拇》．《老吉》．１ｏ铋定ｊ期富平晏文化馆、陕西省博物馆等：∥磨李风墓发揭简报ｈ／。《酱专》．１ｑ７了焦筌５点目ＩＩ型孝雷利：念裂学院考古爵窥，昕：ａ式独孤思敬△Ｉｌｌｃ式唐长安城尊墨隋摩慕》．支牦净ｊ百｛｝．１。靳一末忻ｆｏｆ３２ｉ独孤思贞李贞韦洵｝审』ｊ１一‘ｆ．ｆ６ｒｑＲ｝卜．１朝议大大行乾陵令上护军公士西安东郊洪庆村南陕西礼泉昭陵陪葬墓Ｉｌｉｂ式ＩＩＩｂ式ＩＩＩｂ式Ｉｃ式Ｉｃ式Ⅵ型ＩＩＩ型ⅡＩ型ⅡＩ型ⅡＩ型Ⅳ型中国社会科学院考古研冗孵：《唐长安城郊隋唐墓》，文物出版社、１９８０年版．陷３３４３５３６开元六年（７１８年）景啦一圭Ｅｆ７ｎ只年１卤艰＋＝年（６３９年）庸太子少保豫州刺史撒＝Ｆ唐中宗韦皇后之弟太子左卫副率唐左卫将军上开府考城县开国公节熬太子．唐中案篦＝子长乐公主正一品邳国夫人，唐太宗外甥女媵千卒元罂第＝七唐乐寿郡君，内侍雷府君夫人话昌县令夫人段伯阳之妻唐左威卫仓曹参军韦恂长女严君之妻营州都督检校右骁卫将军都督鄯州刺史河源道经略副使东官细引云麾将军右领军卫将军上柱国北平县开国工龙州刺史陟茜雀博物馆等：《唐披下誉贞墓发掘简报》，《。支粳‘》，１９７７≈１９期．负安志：《陕西长安县南里：Ｅ村与成阳飞机场出上大量隋唐珍贵文物》，《考古与文物》，１９９３年长安县韦曲镇南里王村西安东郊韩森寨咸阳底张湾富平县富里乡定陵陪葬墓礼泉县烟霞乡昭陵陪葬墓礼泉县烟霞乡昭陵陪葬墓西安市灞桥区新筑乡西安东郊韩森寨西安西郊西安东郊韩森寨西安东郊６期．段元哲独孤开远节愍太子李重俊李丽质段简璧金乡县主△宋氏史氏段伯阳妻高氏韦美美严君妻任氏临川公主元师奖郭嵩△鲜于庭诲郭恒杨思勖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作者：

学位授予单位：

李峰山东大学

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