古典文学 浅论孔子的“知不可为而为 —、－” 张瑞鑫 （重庆师范大学， 重庆４０１３３１） 摘要：本文认为孔子的明知不可为而为之是存在一定的矛盾 见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 的。孔子的晚年的确存在一些消极的“出世”的思想，孔子的“知不 当然孔子做官的目的并非为利益或者体现一种自身的价值。在他 可为而为之”并不是指孔子政治上的追求．而是无论在任何困难的 年轻的时候，他的名气已经很大了，才华也已经受到很多人的认 境地也不忘对其弟子言传身教。他以一个教育家的身份教导众弟 可。包括他的政治才能。他想通过做官来实现自己的理想，实现“天 子学周礼，维护道，以期最终达到他所理想的大同社会。 下有道”也不是不可能的，因为在官位时，自然而然的可以实行自 己的主张。他也有很多次机会做官，但很多时候他自己主动放弃 关键词：孔子：知不可为而为之Ｉ政治：教育家 了。这一点也不能视为是“知其不可而为之”的。或者我们也可以 中图分类号：Ｂ２１ 文献标识码：Ａ 说，司马迁有意无意地在塑造孔子这种悲剧英雄的形象，而且这一 文章编号：１６７３－２１ １ １（２０１ １）０６－０２２１－０２ 观点影响了后世很多不得志的文人。 另外，由于儒学一直作为封建官方的意识形态，后儒往往将孔子 孔子说过：“其道一以贯之”，因而后儒注解《论语》的对其中所 一生的思想视为统一的思想体系，加上上文说道的孔子及其门人 记孔子言行的前后不一致之处也不敢妄赞一辞，而总是百般为之 两次提到其道一以贯之，而忽视了孔子一生的思想也经历了一个 曲解回护，以免离经叛道。但事实情况真是这样吗？ 不断发展变化的过程，他早年和晚年无论在世界观及处世态度上 我们可以从两处矛盾的地方人手：１、孔子为了使别人接纳采 都有明显不同。 用自己的主张，一生奔波劳累，但似乎从未放弃。而论语里却常常 李泽厚认为孔子内在精神的基本特征是“怀疑论或无神论的 见到类似“道不行，乘桴浮于海”的话，这是孔子偶尔的牢骚之语还 世界观和对现实生活积极进取的人生观”ｑ），但是这种积极进取的 是其思想的一个重要的方面。如果是后者。那么又如何称得上孔子 人生观和用世之志在孔子生命的晚年逐渐发生了动摇，尤其在他 是知其不可为而为之吗？然而从《论语》来看： 周游列国返回鲁国之后，用世之心已淡。 子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻 我们再来看孔子居夷浮海的真正目的。正如钱穆先生所言： 之。（公冶长） “若必谓孔子抱化夷为夏之志，则反失之”②。这与后世苏轼“江海 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与！” 寄余生”的出世退隐里想很相似。而且就是在孔子积极进取，周游 子之燕居，申中如也，夭天如也。 列国时期，他也放弃了很过做官的机会。孔子并非一味地没头没脑 子日：“不在其位。不谋其政。”（泰伯） 地人世。特别是当孔子一旦到一个国家。当他发现这里没有他认为 宪问耻。子日：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”（宪问） 的可以实行道的环境时，他就主动离开了。孔子并不是后世那种 子日：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦 “忠臣”回竭尽全力的报知遇之恩。从这种意义上来说，孔子并不是 有道则仕。邦无道则可卷而怀之。” 明知不可为而为之的。但是当我们读《论语》时仍深深为孔子的不 ２孑Ｌ子到底愿不愿意做官，孔子一生有很多做官的机会，但是 放弃的精神所感动，那么他的知不可为而为之到底指的是什么呢？ 垂＿ ‰ ． 很多时候他主动放弃了，盛ｌ静：酾 棼》妊 也许这种说法并不恰当，舔 ＆ ． ： 但是他的确放弃 我想。我们应该回到孔子本身。后人曾经赋予孔子很多身份， 了做官，我认为如果他真的很想做点事情，他不应该放弃任何机 在这些纷繁的身份中，最重要的，我以为还是他的教育者的身份。 会，作总比不做好。可是，．孔子很少强谏，也很少勉强去做一些事 孔子首先是一个老师，一个教育家。他的教育思想和教育实践，我 情，但是他又对自己的主张很坚持？这是否矛盾呢？ 们可以通过他与其学生的有限记载去揣摩和想像。但有一点应该 我们今天来看，如果孔子真的是“知其不可而为之”那为什么 是可以确信的，即孔子教育思想中最核心的内容，就是教育者和受 他会有这种想法呢？而且不止一次的表达过。很多人认为孔子的 教育者如何成为一个有理想、有道德勇气的人；而他的教育实践， “知其不可而为之”主要是表现在孔子热衷于做官这一点上。毫无 就是通过不断的磨砺，培养出愿意为“道”献身的志士和君子。《论 疑问，孔子是很热衷于做官的，他四处奔波，几经灾难，被人讥为 语》、《苟子》、《孟子》、《庄子》、《史记》等讲了不少孔子遭遇困境和 “丧家之犬”孔子也引为自嘲。这固然可以说是他坚持不懈的一个 危险的事件，无论在多么危机的时刻孔子都没有忘记教导弟子，而 力证。然而孔子一生的各个阶段他的心态总体上是比较平和的： 他本人的态度与做法就是一种最好的教导。“子畏于匡。日：文王 子谓颜渊日：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”（述而） 既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之 子日：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则 未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）孔子这旬（下转第２２３页） 作者简介：张瑞鑫（１９８６一）女，河北人，重庆师范大学文学院０９级研究生，古代文学专业，研究方向：先秦 文学界・２２１ 古典文学 义，而忽视了兰其他方面的重要意蕴，有失全面。介绍唐代诗歌中 的兰，仅仅把视角局限与兰与人之间的“天人合一”的对应关系。而 无对兰意象所展现的时代风神的展开。 射，但这篇文章只是关注了兰意象与创造主体的诗人之间的某种 对应关系，有其独到的见解，但是篇幅限制，似乎未能较全面地展 开对兰意象内蕴及其所反映的时代风神的研究。 ２－２南通师专周建忠教授Ｃ兰意象”原型发微一兼释＜楚辞＞用 兰意象》从“致兰得子”、“秉兰拔邪”、“纫兰为饰”、“喻兰明德”四个 大方面。介绍了渗透于贵族生活各个侧面的“兰文化”氛围。分析了 兰花的图腾功能、宗教功能、审美功能、道德功能、教化功能等特 征。视角锁定在兰意象的文化内涵上，但没有具体的文学来源，似 乎不像是文学作品中意象的研究。周建忠教授的另一篇关于兰的 论述《儒学中深厚的“兰情结”》，从图腾、孔子、郑思肖、陈之藩四 结语 根据上述的研究成果来看，结合作品来全面展开对兰意象文 化内涵的探索的文章几乎没有。虽然有些观点我们很难超越，但兰 意象文化内涵的研究还是有很大的拓展空间的，比如兰意象具体 的文化内涵．兰意象文化内涵的纵向传承性，诗歌中兰的意象处理 方式等等。学生将在以后对其进行深入的钻研。 个角度探究兰与儒学传统中的人格定位之间密切的关系。研究颇 具深度。但兰作为一种人格的象征，它的内涵不是单一与儒学文化 参考文献： 义理相契合的，而是多重的。 【１】（魏）王肃孑Ｌ子家语》【Ｊ ．沈阳：辽宁教育出版社，１９９７年版 ２．３株洲 币范高等专科学校古典诗歌研究所的舒芳《咏兰诗： 【２］（南）刘义庆．世说新语》【ｆ ．济南：齐鲁书社，２００７年７月版 诗人潜在审美需求的外化》，认为诗人之兰已非自然状态下的一叶 ［３］（唐）李延寿．南史［Ｍ］．北京：中华书局，１９７５年６月版 一花，而是诗人经过提炼加工后艺术地再现。带有较强烈的主观成 ［４］（唐）房玄龄等．晋书・文苑传【Ｍ］．长沙：岳麓出版社，１９９７年 分，以表达自己的喜怒哀乐。无论是自况、比德，还是把兰当成象征 版 ・ 物、代言人，多少都显示出：士人在逆境中的狡黯与幽默。这里。作者 ［５】（唐）欧阳询撰，汪绍楹校《艺文类聚》［ｆ ．上海：上海古籍出版 重在论述兰与诗人之间的天人合一的关系，论点较为新颖，论述也 社，１９９５年版 ’ 颇具深度，但缺乏对兰意象其他内蕴的介绍与展开。 ［６］（宋）司马光著、陈磊译注《资治通鉴》［ＭＪ．北京：中华书局， ２．４黔西南民族师范高等专科学校的吴厚炎教授《幽芳自赏 ２００７年３月版 亦槛人——三国魏晋南北朝诗文中的兰（蕙）》一文，认为以“兰”写 ｆ７】（宋）黄庭坚、蒋方．黄庭坚集［ｆ ．北京：商务印书馆、牛津大学 景，亦是“自我”的反映。若论此时“兰葱”被赋予的新意。则是越／ 出版社，２００７年版 百年上承屈骚善与美的传统，又凸现“欣赏人格个性之美”的时代 【８］（清）刘熙载．艺概 ．上海：上海古籍出版社，１９７８年版 特色。吴教授慧眼体察到兰意象是魏晋南北朝诗人自身形象的折 （上接第２２１页）话的确可以理解为知不可为而为之，但这知不可 生。最终实现他心中的理想社会。 为而为之不一定非得指孔子去做官或者一定说服君王采用自己 的主张。正如上文所言，他一直在教育学生，因为孔子自认为自 参考文学： 己是受天之命、拯救斯文的托命者自居的。道从未离开心中片 ［１］李泽厚．美的历程【Ｍ】．北京：文物出版社，１９８１．５０ 刻。 ［２］钱穆．论语新解［Ｍ］．成都：巴蜀书社，１９８５．２３２ 钱穆认为：“孔子晚年反鲁、政治方面已非其主要意义所在。 ［３］钱穆．孑Ｌ子传［ＭＩ．台湾：东大图书股份有限公司，民国七 其最属意者应为其继续对于教育事业之进行。”③ 十六年七月．８２ 所以我认为孔子的身份主要是一个教育家，他的知不可为 而为之，主要不是体现在他自己做不做官，或者勉力推行自己的 主张，而是以恢复周礼此来严格要求自己，并十分努力地教导学 文学界・２２３