古代金典Ｉ ｇｕｄａｉｊｉｎｄｉａｎ 当盛怒时，少缓须臾 处极难事，静思原委 文／熊经浴 此联全句为：当盛怒时，少缓 断和人际关系的把握。如宋代理 须臾，俟心气和平，省却无穷烦 学家邵雍《人贵有精神吟》所言： 恼；处极难事，静思原委，待精神 “怒以是为非，喜以非为是。怒是 发怒时切莫逞气使意较出一个你 短我长，应主动避开，静待事过， “冷”处理问题。上联的“少缓须 贯注，自然有个权衡。 动，失去理智，这时应稍缓片刻， 善人疏（疏远），喜是小人比（紧 所以在大怒和狂喜时，千万不 臾，俟心气和平”与李氏的“触来 勿与竞，事过心清凉”有异曲同工 之妙，不失为解怒的妙法。果能如 上联是说当大怒时，容易激 靠）。败国与亡家，鲜有不由此。” 等到心气平和后，再理顺情绪，这 能失去理智。元代养生家李鹏飞 样才会避免错误，省却无穷痛苦 有一首叙述大怒伤人和如何解怒 此，自然会省却无穷烦恼。 同样，下联是说处理大事、难 烦恼。这是因为人的喜怒哀惧等 康，而且有时也影响对是非的判 的诗：“怒气剧炎火，焚来徒自伤。 事，也不能匆忙作出决断，要“静思 情志活动不仅影响人的身心健 触来勿与竞，事过心清凉。”（《三 原委”，弄清来龙去脉，然后“全神贯 元延寿参赞书》）他劝诫人们争执 注”，权衡损益轻重，自然有个法度。 祖国医学认为，精、气、神为 人生三宝。神是人体生命活动总 的外在表现，又指精神意识活动。 伤，身必败亡”，“精神内守，病安 ‘‘ 养神＂与养生 从来”。所以，历代医家在养生保健 文／孙清廉 《内经》说：“神者，水谷之精气 也。”也就是说，神是以精气为物 质基础的，所以又称精神。 与疾病治疗和康复中，都非常重 视“养神”、“安神”。 如何养神？笔者认为应重视 以下方法： 形神兼养古人认为：“形恃 精神是脏腑气血盛衰的外露征 象，它通过机体的形态动静、面部表 情、语言气息等方面表现出来。 古人所谓的神与精神，与现 神以立，神须形以存。”《内经》指 出：“食饮有节，起居有常，不妄作 劳，故能形与神具，而尽终其天 年。”也就是说，必须重视生活规 代所说的精神、心理活动基本上 是一致的。我国古代思想家都十 分强调神在人体生命活动中的重 要作用。认为“得神则昌，失神则 亡”。察神的存亡，对判断正气盛 的重要内容。在疾病的发生发展 律、调节饮食、锻炼身体，保证身 体健康，精神才能健旺。 以静养神《内经》指出：“静 衰、病情轻重以及预后好坏都有 过程中，如患者两眼灵活、神志清 则神藏，躁则消亡。”《淮南子》亦 重要意义。 楚、反应灵敏、语言清晰、声音洪 云：“夫精神志意者，静而日充者 望神是望诊中的重要方面。 亮、呼吸正常者为有神，表示正气 未伤、脏腑功能未衰、病情较轻、 以壮，躁而日耗者以老。”这都说 明了以静养神的道理和必要性。 望神就是观察病人的精神好坏， 调、反应是否灵敏等。中医认为， 系最为密切。正如《内经》指出： “心者，五脏六腑之大主也，精神 意识是否清楚、动作是否矫健协 预后多良好；而病人表现为目光 特别是在嘈杂的环境中工作时间 晦暗、瞳仁呆滞、精神萎靡、反应 较长，劳累或心情烦乱时，都需要 为“无神”或“失神”，表示正气已 伤、病情危重、预后不好；此外，久 养精神。此外，在工作之余，即使 闭目养神（一定要排除杂念）十数 神与五脏均有联系，但与心脏关 迟钝、呼吸气微，甚至神志昏迷等 在安静的环境中休息、睡眠以保 之所舍也，其脏坚固，邪弗能容 病、重病患者，本来精神已极度衰 分钟，对精神和体力的恢复都是 也，容之则心伤，心伤则神去，神 微，而突然出现“精神转佳”、“面 非常重要的。 养心安神“心藏神”，心脏 去则死矣。”“神藏于心，外候在 红如妆”等“假神”现象，称为“回 在，所以察眼神的变化又是望神 ３２一 目”，“目”为五脏六腑之精气所 光返照”或“残灯复明”，应引起特 有病，心神躁动不安，则“五脏六 别注意。总之，中医认为“精神内 腑皆摇”。所以，必须重视养心以