儒家思想，可归结为内圣与外王两大纲要，在内圣方面，重视自己内在的修养，要完成像圣人一样的德性人格，所以勉世人说：“高山仰止，景行行之。”，“舜何人斯？有为者亦如斯。”因此，儒家讲道德，做圣人，是理想主义的精神，以圣人做模范，以提高自已的行为。
在外王方面，要求为政者，修德爱民，实行仁政王道，孔子痛斥苛政，告诫弟子要铭记“苛政猛于虎”。执国家大政者，要使百姓丰衣足食，安居乐业，天下才能太平。而不能要求百姓，衣不足暖，食不足饱，住不足避风雨，在恶劣的物质生活中追求做圣人。
中国的哲学思想，不是“物本”，不是“神本”，而是“人本”。
西方国家的哲学思想，以“物为本”，正视自然，如古希腊。以“神为本”，正视上帝，如古希腊。中国哲学思想以“人为本”，所以正视人，以人为中心，建立人本哲学思想。
天下合一的思想，重视人与自然的和谐关系，互相回应，敬天爱人。
儒家思想，以“仁”为中心，孔子对于弟子的问仁，他的解释虽然因为弟子资赋悟力差异而有不同的解释。但孔子曾经解释“仁”的意义是“忠“、“恕”，忠：忠于自已忠于朋友忠于事。恕：已所不欲勿施于人，宽谅别人。人民都能行仁，则社会必定和谐无争。
儒家的伦理思想
“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这两句话，最能表达儒家伦理思想的精义。
在亲亲上：就是表现对父母的孝顺，对兄弟的友悌，对子女的慈爱。
在仁民上：在社会表现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在政治表现“修德爱民”，为民制产而能安居乐业，最后迈向世界大同的境界。
在爱物上：是表现“民胞物与”而达到与天下万物为一体，实现儒家所主张的仁，推广无限量的爱。
在生活上：立身处世，待人接物，都能履行伦理道德，并从“修身齐家”达到治国平天下的理想境界。
儒家的礼治思想
儒家主张以礼治国，以礼规范社会，以礼开导人民，以礼规范人民日常生活。执政者与人民都能遵守礼的规范，那么国家就可以臻于“礼义之邦”。
儒家的礼，表现在各层面，如祭祀、政治、社会、日常生活等等。
在祭祀层面：儒家的三祭之礼，包括祭天地、祭祖先、祭圣贤。天地是宇宙生命之本，
祖先是个体生命之本，圣贤是文化生命之本。三祭之礼，虽然不同于一般宗教，但实俱宗教性。
在政治层面：儒家强调以礼治国，拿礼法上的谦让精神来治理国家，以礼来开导人民，感化人民，使人民知道错误而有羞耻心，并能即刻改正，而达到至善，那么国家即能安定，人民和谐。
在社会层面：礼是维持杜会生活的秩序，也是人伦活动的规范，人民立身处事，待人接物，都应遵守礼的规范，使社会弥满祥和。
在生活层面：人生从幼小到终老，都离不开礼，婚、丧、喜庆都以礼规范，其他生活上的衣食住行和日常居处的礼节，以及人伦生活中的孝慈、友悌、恭顺、爱敬等等，全都遵守礼的规范。
儒家的政治绩效
修德爱民：圣王仁君，悯念苍生，向为天下百姓所称许所尊崇。所以为政者，必先修养自已的品德，把品德臻于最完美，这就是尧舜千百年为人民所景仰。历代明君贤相，处处为百姓除弊兴利，治洪水防灾害，施行轻薄赋，开发山林薮泽荒地，增进产业，为民造福，凡此种种都是爱民的措拖。
选贤与能：贤能政治，为历来中国人所追求的目标，从古至今，从不懈怠。历代政治透过推荐，或科举考试，选取贤能士人进入地方政府和中央政府，汉唐以来都是这样的。
天下为公：儒家最向往的政治，就是礼运大同篇所描绘的“天下为公”的世界，也认为这是最理想的境界，所以倡导不辍。汉唐盛世，政权是开放的，通过举孝廉制度，科举制度，让士人进入中央政府担任官吏，执掌国政。
天下的资源由天下人共享，政权由全国人民共管，人人都有平等的机会参政。
儒家思想的优越
融化外来的佛教：佛教是印度人创立的一个大宗教，向四方传播，同化力很强。在东汉初年传入我国，经过魏晋时期的弘扬，到了南北朝盛行，但无论南北双方，社会上，对于中国儒家传统“家族组织”，以及“家族礼数”，却一样严格保守，没有丝毫摇动。佛教出家思想，多半侧重个人方面立论，中国传统家庭精神，早已超个人的。所以佛教出世思想，摇撼不动中国家庭的根本精神。
隋唐以来，佛教便在中国文化园地上生根结果，完全成为一种中国化的佛教，在中国开创了许多印度原来没有的新宗教。
如天台宗，是隋代高僧智额所创，是中国人自创一宗的开始，华严宗是隋唐间中国人自创的，两个宗派的理论，都把中国人传统观念所看重的现实人生，融入了佛教教义，这些全都是中国化的佛教了。禅宗的兴起，佛教教理完全应用到实际人生的伦常日用方面来，再不
是印度原来的佛教了。
人类历史上，没有一个民族曾经吸收而且融化一个外来的大宗教，只有中国，一千多年前中国人能够做到这一地步，可见儒家思想的优越。
其次，把宗教狂热降温：中国人不像西方世界人民有宗教的狂热，因为我国有儒家的思想，儒家主张礼治，尤其是三礼，祭天地、祭祖先、祭圣贤。儒家的伦理道德，重视个人的修养，行正心、诚意、修身齐家，一系列的修养功夫。孔子主张“仁”，帮助别人，孟子主张心性，同情别人。两位圣贤主张仁主张善，劝人行善，早在西方传教家倡导“善”之前，所以中国人行善，早已根深蒂固，不待外来传教士东来劝导。不像中国以外世界的人民，一接触宗教弘扬，即狂热不能自拔。
儒家以其治瀚深厚，明敏高超的思想，把宗教狂热把脉降温，使国人过著着宁静清淡的现实人生。
再次，儒家思想贯注到现代人精神动力：西方的评论家，认为东方世界的中国、日本、南韩以及台湾、香港和新加坡，这些国家和地区的经济发展，有一个共同的精神因素，那就是儒家的伦理思想。他举出的伦理原则，有“勤劳、和谐、关怀、互助、中庸之道，和平改革，日新又新。”由这一段评论，可见儒家的伦理思想，久植人心，又贯注到现代人心中，为发展工商企业赋予精神活力。足证儒家思想的优越性。
孔子是中国历史上产生过的一个伟大思想家，在二千多年的中国封建社会中，长期占有无与伦比的崇高地位；他和他的信徒儒家学者，充当了中国社会模式设计者和教学者的角色，他们的思想支配和影响了中国社会二千多年，这都是无容置辩的事实。孔子不单是一个道德哲学家，也是更广义的社会哲学家。这样伟大的思想家，无论在中国还是全人类，都是屈指可数的。
历史进入本世纪，中国社会发生了两次大的动荡，两次伟大的革命，这是一个非常重大的变化，但是，孔子及其儒家思想并未与时俱去，它仍然具有生命力，不只是中国，也不只是中国人，在亚洲地区孔子思想和儒家学说亦有相当广泛的影响，在欧、美、非洲乃至全世界也有影响。
一、孔子思想的特点
1、重视伦理教化，建立以仁爱为中心的道德体系。在重视教化的思想指导下，孔子提出了一系列的道德规范。
2、致力于社会安定，建立以守业为主要内容的“礼”的政治学说。有人说法家学说是“夺取天下学”，而儒家学说则是“社会管理学”。
3、提倡“中庸”之道，树立以调和为特色的哲学思想，和“仁”的精神相一致，孔子主张待人接物要不偏不倚，处理事物要恰到好处。中庸思想是一种协调的学问，它既是一种
德行，也是一种方法。
4、崇尚先王之业，重视古代典籍。在孔子祟尚先王之业的思想特点中，有很大厚古薄今的成分。
5、热心教育事业，并取得空前的杰出成就。不论在教育形式、教育目的、教育对象、教学内容、教学态度、教学方法，还是师生关系以及求知的态度和方法等方面，孔子都有突出的历史性贡献。历史上形成了尊师重教，必须要尊重在这方面有贡献的孔子和儒家。
二、人生立志是首要
著名的教育学家孔子曾说：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，„„”意思就是说，15岁就要立志，30岁要有人生的基础，40岁一定要主见， 50岁前一定要努力工作、学习，尽可能地发挥自己的才智。
读书是修身的目的，修身就能治国，平天下。因为学而知(学习就能知道)，知而定(心理安定)，定而安 (心理才能安心)，精神、物质都找到了归宿，安而立 (安了以后人才有思考)，立而得 (人思考以后才会得到方向)，所以要想“齐家”，先修其身。
“齐家”，不是小家，而是要“治大家”。
三、道德的要领——慎独
《大学》不仅强调了道德修养的社会功用，同时也强调了道德修养的社会标准，这个标准就是“慎独”，意思是在无人监督的闲居独处时，对自己的行为尤需谨慎，诚心诚意地格守儒家的伦理道德准则。
《大学》强调了“慎独”在人们修养中的作用，认为“慎独”既是一个人修养的起点，也是修养成败的结果、标准和试金石。
“慎独”就是说，无人时也能克守自律。天不看时，在细微之处，还能去保持道德，假如一个人不能克守就完了，比如许多腐败的大官，从他们的交代中可以看出，最怕第一次，有了苗头，然后就会继续发展。
许多人干坏事，你认为别人不知道，古人云：“诚于中，必形于外。”真诚在心中，他一定会表现在行动上，所以说，任何坏事，你根本不能瞒过的。
——君子必“慎独”!
四、孔子——性相近、习相远
孔子的人性理论表现在“仁”是指天赋的道德精神、人性品质。孔子认为“仁”是君子的品质，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”孔子认为天赋的人性是相同的，但由于后天的社会环境不同，才形成了行为习惯的差异，即所谓“性相近也，习相远也。”
孔子继承了“和”的观点，君子善于与不同的人交往，看到人们不同的方面，吸收大家的长处，而小人只注意与自己相同的东西，出于狭隘的利益与人交往，排斥与自己不同的因素。孔子认为“和”是君子品质的表现，是理想人性的内容。
五、从儒家学说中得到的启示
通过学习我们认为，儒家“中和观”与现代教育的意义主要表现在以下六个方面：
第一，以和为贵，致中和，以求社会和平发展。“和为贵”，中庸之用贵在“求和”。万物得中和而生，失中和而亡。中和是真善美的统一，宇宙万物，社会人事得中和，即符合其存在发展规律，才能生长、发展。
第二，恰倒好处，讲中庸，以求掌握真理。中庸，作为方法论其要害是恰倒好处、适时适合，中庸之道是儒家对“至德至善”的追求，也是其对真理的追求。
第三，修身为本，讲忠恕，以求人际关系的和谐。儒家“中和观”在处理自身与他人与国家的关系上，强调修身为本，养仁爱之心，行忠恕之道，以求人际关系的和谐。
第四，主德求和，讲德治，以求社会健康发展。
第五，和而不同、讲原则，以求坚持正义。儒家“中和观”是执中与时中的结合，体现了原则性和灵活性的高度结合，而并非无原则;的调和折中。持守中道，须强调坚持原则，这中道的原则就是儒家的善德、仁义。
第六，天人合一，讲求“天道”，以求生态平衡。
总而言之，通过传统文化的学习，加深了我对各家学派的了解，尤其是对儒家！！！
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容